Mese: Aprile 2023

LO SCUDO DELLA FEDE (249)

LA SANTA MADRE CHIESA NELLA SANTA MESSA (18)

SPIEGAZIONE STORICA, CRITICA, MORALE DELLA SANTA MESSA

Mons., BELASIO ANTONIO MARIA

Ed. QUINTA

TORINO, LIBRERIA SALESIANA EDITRICE, 1908

CAPO III

IL SACRIFICIO DIVINO

SECONDA PARTE DEL CANONE.

ART. VI

ORAZIONE VI DEL CANONE:

NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS Etc.

Orazione.

Il sacerdote colla mano destra si percuote il petto e dice con voce poco alzata: « A noi pure peccatori, vostri servi, che speriamo nella moltitudine delle vostre miserazioni, degnatevi di donare qualche porzione e società coi vostri santi Apostoli e martiri (Alcuni autori osservano la differenza tra la invocazione fatta dei Santi nell’orazione Communicantes, e quella di questa orazione. Nella prima la Chiesa ha nominato gli Apostoli che fondarono la Religione, e quelli che la difesero col sangue; in questa mette innanzi i nomi dei Santi che la onorarono colle loro virtù nei differenti stati della. vita: quindi s. Giovanni, o il Battista, come il più santo degli uomini, a capo di tutti i Profeti, o Giovanni Apostolo, come vuole Innocenzo III, pel privilegio della verginità; Stefano, come il primo dei Diaconi, Mattia, che rappresenta gli Apostoli e che non fu nominato nell’altra commemorazione, perché non era ancor Apostolo nel tempo della Passione, e si nomina qui dopo Stefano, che lo ha preceduto nel martirio; Barnaba che rappresentamtutti i discepoli; Ignazio tutti i Vescovi; Alessandro tutti i successori di s. Pietro; Marcellino tutti i Sacerdoti; Pietro Esorcista, tutti i ministri minori; Felicita, Perpetua rappresentano le madri e tutte le sante donne; le altre vergini e martiri, gloria del loro sesso vengono rappresentate dalla fanciulla Agata, da Lucia, da Agnese, da Cecilia, da Anastasia. Così la Chiesa conforta tutti i fedeli, e fa loro osservare che in cielo il santo Padre celeste ha preparati molti seggi nell’eterna sua magione, Pigli conforto anche il minimo dei figliuoli; perché mentre l’uno si santifica coll’esercizio delle eroiche virtù, gli altri si santificheranno colla fedeltà nelle opere più minute; e tutti insieme renderanno quella bella varietà, di cui è decorata la Sposa del Signore. Questa è la dottrina insegnata da Gesù Cristo, che i minimi agli occhi del mondo sono talvolta i più grandi eroi agli occhi di Dio, che misura i suoi doni e pesa i meriti colla bilancia della sua giustizia. Sicché nel gran giorno delle rivelazioni vedremo forse, che chi ha convertito i regni, sono le preghiere di una femminetta, che, piangendo a piè dell’altare, diceva sovente col Sacerdote: Nobis quoque peccatoribus), con Giovanni, Stefano, Mattia, Barnaba, Ignazio, Alessandro, Marcellino, Pietro, Felicita, Perpetua, Agata, Lucia, Agnese, Cecilia, Anastasia, e tutti i vostri Santi: fra il consorzio dei quali ammetteteci, vi preghiamo, non estimando Voi il merito nostro; ma concedendoci il vostro perdono. (Qui giunge le mani e continua) Per Cristo Signor nostro. » « Per cui Voi, o Signore, sempre create tutti questi beni, (fa tre segni di croce sopra la SS. Ostia ed il SS. Calice nel dire): li + santificate: li + vivificate: li + benedite: e li donate a noi. » (scopre il Calice, genuflette, prende il Sacramento colla destra, tenendo colla sinistra il Calice, fa tre segni di croce coll’ Ostia SS. da un labbro all’altro del Calice, mostrandolo come nostro, dice: « Per + Esso, e con + Esso, ed in + Esso (fa due segni di croce tra il calice ed il proprio petto) a Voi Dio Padre onnipotente nell’unità dello Spirito + Santo (eleva per poco il SS. Calice colla SS. Ostia,) è ogni onore e gloria. (Ripone la SS. Ostia, copre il Calice, genuflette, sorge e dice:) Per tutti i secoli dei secoli. » al popolo risponde:) « Sia così! »

Esposizione dell’orazione Nobis quoque peccatoribus.

Alto silenzio! Si rappresenta l’ora dell’agonia di Gesù in croce. Allora fremeva la natura inorridita: era un tetro silenzio tutto d’intorno: oramai il deicidio era compiuto, e il popolo cominciava a sentirsi atterrito nel vedersi le mani bagnate del Sangue d’un innocente, del Sangue, ah! come lo mostravan quei segni, del Figliuol di Dio. Pur taluni briachi di rabbia insultavano ancor sotto alla croce a Gesù: ed Esso nell’atto di spirar l’anima santa fa quasi causa comune coi suoi nemici: e così come era, colle braccia allargate anche sopra di loro, rompe quel tristo silenzio coir questa preghiera divina: « Padre, perdonate a tutti, anche a questi, ché non sanno ben ciò che fanno! » Fatta questa preghiera, al ladro che gli gemeva allato in quell’ora, da Lui veniva assicurato il paradiso; ed i crocifissori si battevano il petto anch’essi! Con questo pensiero il Sacerdote, in ispirito crocifisso in Gesù Cristo, sta colle braccia prostese sopra tutti i fedeli; e pensando in quell’istante a tanti peccati, che gridano vendetta innanzi al trono di Dio, e fra quelli sentendo anche le sue proprie colpe, lascia cadere giù le braccia sull’altare; e a questo attaccandosi, come ferito nel cuore, alza la voce, si chiama con tutti in colpa e mette tale gemito: « siam peccatori! » Ma che? appunto pei peccatori grida misericordia questo Sangue effuso sull’altare da Gesù. Sangue propiziatore! Mentre il sangue di Abele giusto e di molti Profeti e santi chiama vendetta dalla terra, che ne fu bagnata; questo Sangue di Gesù fa sentire dall’altare accenti di propiziazione! Così mentre per noi grida sull’altare il Sangue di Gesù Cristo, pigliamo cuore e gridiamo noi pure qui d’intorno: « Anche a noi, o Signore, anche a noi peccatori degnatevi dare una parte di paradiso! » Una parte di paradiso adunque cogli Apostoli, coi Martiri, coi Confessori, colle Vergini, colle Madri sante, con tutti i Beati. Nomina qui i santi, i cui nomi sono nell’orazione. (Noi cercammo di esporre la ragione del nominare quelli particolarmente nella nota di sopra). Noi dobbiamo far con essi un vero commercio, una comunione di santi. Hanno essi tanti e così grandi meriti; e noi, per noi, mettiamo innanzi i meriti di Gesù. Perciò giunge le mani il Sacerdote, attaccandosi vivamente a Gesù, quasi dicesse ancora con maggior istanza: « Per Cristo Signor nostro vogliamo coi Santi e con Maria il paradiso, benché peccatori; perché appunto proprio pei peccatori si è sacrificato Gesù. » Qui adunque abbiam ragione di esclamare ancora: « Fortunati i peccatori convertiti quando hanno tale Redentore divino! » – Ora non possiamo a meno di fermarci a considerare la più miracolosa operazione di Dio, vogliam dire la ristorazione e rinnovazione della povera umanità, operata a piè della croce con tale prodigio della creazione assai più grande, come osserva l’Angelico (S. Th. 1, 2, q. 113, a. 9). Poiché, se per creare l’universo bastò la parola onnipotente di Dio; per redimere gli uomini dalla caduta e ristorarli dai veri mali, che sono i peccati, ci volle il Sangue di Dio medesimo. Questo Sangue poi gli restituisce all’innocenza ed alla santità con infinito vantaggio quando si convertono. Ben ora è da parlare colle lagrime, più che colle parole, osservando con s. Cipriano, come appiè della croce anche i malfattori hanno parte alle consolazioni degli innocenti. Appiè della Croce diffatti, si trovava Maria SS. ed il ladro condannato al patibolo, così sotto la croce l’uomo della colpa veniva ravvicinato alla creatura più innocente e più santa; tanto che Gesù or parla col ladro, come parla con Maria SS.; anzi col ladro con maggior pietà; perché, com’egli è più miserabile, cosi ha bisogno di più grande misericordia: e se dice a Maria: « Madre, ecco i vostri figli, ora che mi perdete per loro; » rivolto al ladro: « Figliuolo, gli dice, piglia cuore, oggi tu meco sarai in paradiso! » Così il rimorso, che senza la redenzione doveva terminare nella disperazione, distrutto il peccato sotto la croce di Gesù Cristo, anche il rimorso si cangia in dolore consolante, anzi si solleva a speranza di paradiso! Noi non crediamo di poter spiegare meglio questo pensiero di così grande conforto, che col mettere innanzi tradotta in atto tanta misericordia in un peccatore riottoso fino al punto di morte. Allora quando l’uomo indurito sente il nulla dell’umana impotenza, sopra l’abisso dell’inferno mette un grido di terrore e chiama aiuto!… Accorre il Sacerdote e trova l’anima sepolta in una invecchiata carnalità, dentro un cuore di macigno. Allora quest’operatore di prodigi di grazia, che sull’altare s’indentifica con Gesù Cristo, innalza il Crocifisso a lato del letto: e con Gesù dalla croce mostra al cielo le mani piene di Sangue; con Gesù grida al Padre: « Perdonate a questo meschino: esso ignorava ciò che faceva; e se in esso si è consumata l’umana perversità, noi abbiamo per esso consumato il sacrificio: Consumatum est. » Allora apre misticamente il Costato di Gesù Cristo, e dal Cuor di Gesù fa scendere col Sangue l’Acqua di grazia ristoratrice. – Poi con Gesù chinando come dalla croce il capo a lui sul letto, gli giura all’orecchio, che già in cielo si fa gaudio maggiore pel suo ritorno alla grazia, che non si faccia pel possesso di cento giusti. Si; si fa gaudio perché oggi il figliuolo perduto torna al Padre suo in cielo!… Il moribondo fidato a quel labbro sacramentale e nella serena confidenza con cui gli parla l’uomo di Dio, sul letticciuolo della morte vede brillarsi un raggio di luce celeste…; fino sulla sponda della bara respira un’aura di consolazione… e trova un po’ di riposo nell’agonia!… Poi con un moto di pentimento osa stendere le braccia rassegnate a Dio. Oh! ve’ che una lagrima insanguinata riga le guance riarse dalla morte! Il Sacerdote pronto la raccoglie, e la presenta nel calice di Gesù Cristo al Padre del gran perdono. Il perdono! consoliamoci è già concesso…. Ecco il Sacerdote sclama nella cameretta: « Pace a quelli che abitano in questa casa: è vero che noi non siamo degni: ma fa coraggio, o fratello, accogli il Figliuolo divino, che ti manda il Padre per condurti seco a vita eterna… » (Rit. Rom.). Oh… Oh! Chi è mai allora in quella camera paurosa? Allora là è Gesù crocifisso: e vi è il Sacerdote bagnato del suo Sangue nel Sacrificio: vi sono gli angeli che aspettano: vi sarà certo Maria che guarda dal cielo, e si abbassa appiè della croce col Figlio dei suoi dolori: vi è finalmente il peccatore giustificato, che spira in morte, o meglio! respira nella vita eterna, portatovi nel Costato di Gesù Cristo! L’ uomo non ha egli bisogno di questa fede? Noi benediciamo i bravi Sacerdoti che non risparmiano disagi per correre, forse con pericolo della vita, ad assistere i moribondi. Oh i santi uomini! essi imitano Gesù che pur nelle angosce della sua agonia, dimenticando i suoi tormenti assisteva il ladro morente, con divino amore.

L’ OFFERTA.

Esposizione del!’orazione: Per quem omnia etc.

« Pel Quale Voi sempre tutti questi beni create ecc. ecc. »

Gesù Redentore col distruggere il peccato ristora non solo e ricrea l’umana natura, ma riordina e rinnovella. la creazione, in cui venne il disordine per lo peccato. Il Sacerdote già consolato della riconciliazione dei peccatori, in questo sublime e santissimo istante cogli occhi della fede domina tutto il creato, e lo contempla nel Verbo divino, che tutto sostiene con la parola dell’onnipotenza. Dal Redentore divino vede come effondere si debba su tutte le creature l’influsso vivificante del suo Sangue ristoratore in sacrificio. Questa è l’opinione di molti Padri. Origene diceva (Uezio. Orig, lib. 2, cap. 2, q. 3, n. 20): il Sangue sparso sul Calvario non è stato utile solamente per gli uomini, ma anche agli Angeli, agli astri, ad ogni creatura. S. Gerolamo asseriva (Ep. 59, ad Avitum), che la croce del Salvatore aveva le cose che sono in terra, ed anche quelle che in cielo, pacificate. Al dolcissimo s. Francesco di Sales era di gran consolazione affermare che Gesù Cristo aveva sofferto per gli uomini e per gli Angioli (Lett. lib. 5, p. 38). Finalmente all’uopo nostro diceva s. Giovanni Grisostomo: « noi offriamo pel bene della terra, del mare e di tutto l’universo. » Perché noi saldiamo questo pensiero con tante autorità? Perché ci annoia fermarci in inutili e minute questioni di certi espositori dei riti così santi e di alti misteri significanti.  Su, su per man colla madre, e nella luce del suo tempio, giacché ci è dato vedere nell’intelligenza delle cose divine mentre andiam roteando su questo piccolo mondo, diciam con Origene ancora: l’altare era in Gerusalemme, e il Sangue della vittima bagnò l’universo. Perché piacque a Dio, dice s. Paolo (Colos. I, 20, Eph. I, 10), riconciliar tutte le cose per mezzo di Colui, che è il principio della vita, il primogenito dei morti, avendo pacificato pel Sangue sparso sulla croce quanto è in terra e quanto è in cielo. Basti! Noi adoriamo l’Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo, e cantiamo colla Chiesa: Terra, pontus, astra, mundus quo lavantur flumine (Inno del ven.). Oh si! la terra, il mare, le stelle, e l’universo tutto, si! tutto s’ha da purificare nel Sangue di Gesù Cristo, Redentore del cielo e della terra: e con tanta abbondanza di redenzione dinanzi, che farà il Sacerdote? Accenna Gesù misticamente crocifisso, e prega il Monarca dell’universo di rinnovar per Gesù tutta la creazione, cioè d’immergerla per Esso nella fiamma del vivificator suo Spirito, e riordinarla tutta a gloria del Creatore, a Sé; ed in essa a noi somministrare tutti i beni, secondo il disegno dell’eterna bontà nella misura della misericordia divina, di cui dà spettacolo sull’altare.

« Pel quale Gesù Voi tutti questi beni create ecc. ecc. »

Bene a ragione: perché è Gesù il Verbo onnipotente; e come per Esso sono fatte tutte le cose, e senza di Esso niente fu fatto; così per Esso solo devesi ristorare, e quasi ricreare la creazione. E lo farà volentieri secondo i segreti disegni di sua sapienza il Padre, che nel primo istante del tempo, nel creare l’universo, mirava già al Sacrificio, che il Verbo suo Figlio gli avrebbe offerto. Egli per questo con tanto amore lavorava la creta, che del suo soffio animava (Apoc. XIII); fino d’ allora pensava che vedrebbe sotto la specie di quei doni presentarsi in offerta l’Unigenito; e già divinamente se ne compiaceva. Bene osserva s. Tommaso, che nel nominare l’atto della creazione il Sacerdote non fa il segno di croce coll’atto di benedire, perché la benedizione di Dio a noi non viene dal primo atto della creazione, ma sì dalla redenzione operata dal mistero della croce (Tetul.) « Li santi+ficate, li vivi+ficate, li bene+dite e li donate a noi ecc. ecc. » Fa tre croci nel pronunciare queste parole. L’abbiamo già detto: la Redenzione è la ristorazione della creazione, che nel ministero della croce fu rinnovellata. « Li santificate » adunque vuol dire: « grande Iddio, per questo vostro Figlio tutte le creature riordinate a servire alla gloria di Voi,Creatore santissimo: così che fino un po’ di pane e un po’ di vino per Lui santificati non sono più dessi, ma diventano Corpo e Sangue suo; restandone solo le specie distinte e separate, a rappresentare la memoria della sua morte in croce: nel cui mistero tutte le cose riordinate e raddrizzate a servizio vostro; e in questo servizio ordinato consiste appunto la santità degli esseri tutti. » – « Li vivificate: » mentre il Verbo spira e mantien negli esseri la vita, qual mistero si opera qui? … I doni di Dio pel Redentore diventano alimento, che vivifica all’immortalità le nostre persone. « Li benedite e li date a noi; » per Gesù Redentore nostro si diffondono di fatto in tutte le creature le benedizioni, e massimamente in noi, a cui col dare il Figlio con bontà meravigliosa e al tutto divina, ci donate l’Autore, e la sorgente di tutte le benedizioni: il quale ricevendo noi degnamente, saremo da Lui santificati, vivificati e benedetti. Il Sacerdote continua l’azione; e pare a noi qui, che ci dica d’attaccarci a Gesù e di contemplare con tutta l’anima in Lui crocifisso il compimento del mistero ineffabile della Redenzione. Grande Iddio! E questo appunto l’istante, in cui si ricorda l’agonia di Gesù! Il Sacerdote si addentra nel mistero , e per farsi più presso, come Maria ss. sotto la croce, e cospergersi l’anima del Sangue di Gesù Cristo, scopre il calice! Alla vista di quel preziosissimo Sangue si prostra per terra adorandolo in compunzione. Con un cuor tutto pieno d’inesprimibili affetti, gettatosi fra le braccia di Dio, gli prende nel seno il Corpo del suo divin Figlio, e tenendolo sollevato sopra quel Sangue, a rappresentarlo così come era agonizzante in croce, fa con esso tre croci in segno delle tre ore di sua agonia (D. Thom. 2 p., q.83, a 5, et Bonav. in expos. Miss.). Vogliamo aggiungere ancora col Dottore angelico, come quelle tre croci ricordano anche le tre orazioni, piene di tanta pietà, che fece Gesù sulla croce. La prima in quella preghiera di carità al tutto divina, in cui diceva al Padre: « perdonate a questi; essi non san ciò che fanno. » La seconda quando disse con tanta tristezza: « Dio mio, Dio mio, m’avete adunque abbandonato? » La terza quando disse con maggior tenerezza: « nelle vostre mani, o Padre, raccomando lo Spirito mio! » Aggiungeremo altre spiegazioni seguenti. Eccoci adunque rappresentato qui innanzi agli occhi Gesù, per tutte quelle tre ore pendente in croce, che gronda vivo Sangue da tante lacerazioni. Segna ancor due croci fuor del calice, per indicare che da quel corpo esce il Sangue, e si separa l’anima nel momento della morte. Inoltre queste tre croci mettono dinanzi all’anima nostra da contemplare Gesù, che patì nel corpo pei flagelli, e per le ferite; patì nell’anima per la tristezza, pel tedio, per l’orrore: patì nell’onore per gli scherni e per le contumelie (S. Thom. 3 p. q. 49, a 5). Poi colle due croci fuori del calice si vuol significare (Merati, lib. I, p. I, pag. 571, et D. Thom. loc. cit.), che nel Redentore santissimo patì Dio impropriamente per l’unione ipostatica del vero Dio e del vero uomo nella sola Persona di Gesù Cristo.. – Patì adunque sì veramente Dio Figlio ma non il Padre e lo Spirito Santo: perciò fa le due croci fuori del calice, per significare che queste due Divine Persone non isparsero il sangue, perché non s’incarnarono. Diciamo ancora a consolazione delle anime devote, che quelle croci (D. Thom., 2 p., q. 85, a. 5.) danno a divedere, che la consacrazione del Corpo ss., e l’accettazione di questo Sacrificio e le grazie copiose che ne derivano, sono frutto della passione divina. Così si può trovar pascolo di tenera pietà nel considerare quelle tre croci fatte e questo punto. Insomma, tutte le create cose con noi debbono dar gloria a Dio. L’uomo, direm con Bossuet, impresta il suo cuore alle creature a lodar Dio umanamente; Gesù impresta il suo cuore a noi uomini a rendergli gloria e grazie divinamente.

Alza fra le mani il ss. Calice e sopra esso il ss. Corpo.

Esposizione di questa ultima Elevazione.

In quest’istante alza il Corpo ss. che là sulla croce pendeva svenato, alza anche di sotto nel calice il Sangue, che appunto sul Calvario grondava sotto la croce, e restava là sparso per terra! Il canone è per terminare. È questo forse il più tenero istante: popolo, popolo, e voi, anime buone, contemplate in silenzio il morente Gesù, che, come spirante misticamente, dall’altare vola in seno al Padre, e gli va a dire tante cose, proprio tutte per tutti noi! Deh! che dirà mai Gesù mostrandosi in quest’atto come una vittima svenata innanzi al Padre?… Padre santo, crediamo che grida col Cuore squarciato Gesù, questi meschinelli che mi ho intorno, sono figlioli del mio Sangue, mi costano tanti dolori, me li copro colle mie Piaghe, me li voglio salvi in paradiso!… » E noi qui con Gesù? Deh, che fortunato istante!… Ecco Gesù elevato dal Sacerdote che stringendo tra le mani la Santa Ostia par si tenga a Lui vivamente attaccato. Si è proprio Gesù che di mezzo a noi gettandosi in braccio al Padre, abbassa a noi l’amorevole sguardo per dirci: O figliuoli del mio Sangue, su qui con me, e sia pur grande l’altissimo Iddio, fate coraggio, insieme con me, colla mia parola istessa chiamatelo col nome di Padre…. e noi affrettiamoci di alzare le grida intorno a Gesù: « o Padre santo! Noi infelici abbiamo la testa tutta piena di cattivi pensieri; ma deh guardate Gesù; vi presenta la testa che fu coronata di spine per noi! Padre! abbiamo gli occhi e la bocca brutti di peccati; guardate il vostro Figlio; vi presenta gli occhi grommati di Sangue per le nostre cattive occhiate, la sua bocca pesta di pugni per le bestemmie, piena di Sangue per gli indegni discorsi! Padre, abbiamo le mani piene d’opere male: guardate Gesù; vi presenta l’una e l’altra mano squarciata e piena di Sangue per le cattive nostre azioni! Padre, abbiamo i piedi contaminati, perché andiamo colle persone pericolose nei luoghi cattivi, andiamo lontani dalla Chiesa, dai Sacramenti, ci andiamo a perdere; guardate il vostro Figlio, vi presenta l’uno e l’altro piede trafitto dai chiodi per noi! Ah Padre santo! Abbiamo il cuore guasto noi; ma Gesù ha qui il Cuore che geme Sangue, il Cuor che arde, e tien sempre viva questa ferita, fin che non ci abbia tutti con Lui ad ardere nell’eterno amore in paradiso » (Alla beata vergine Margarita Alacoque, quando Gesù in una apparizione ordinava che s’istituisse la festa del sacro Cuore suo (come si fece), compariva Egli col Cuor aperto dalla ferita e ardente di fiamme; e tale si vuole dipinto dalla pietà de’ fedeli, che sentono la verità del Mistero, e lo contemplano innamorati, lasciando i giansenisti a cinguettare!). Sarà questa sempre la più amabile preghiera. L’eterno Padre, contemplando sull’altare questo spettacolo del Figliuol suo, che in tanto abisso di umiltà, al cospetto della terra e del cielo, buttandosi sacrificato dinanzi alla Maestà sua divina, La glorifica di così infinita soddisfazione, abbraccia sull’altare il suo Gesù; e vedendosi fra le braccia il Figlio come svenato pei peccati degli uomini, che sono poi alla fine creature così da poco, stringendo fra le mani il Capo languente del suo Gesù: » Figliuol mio, Figliol mio! par che debba esclamare, è troppo ciò che tu fai pel Padre, restituendogli, anche quei figliolini che aveva perduto; » e bacia in volto tremante per amore il Figliuolo, in che si compiace eternamente. Qui è da richiamare alla mente, che nell’atto dell’offerta, nel calice col vino, che doveva diventare Sangue di Gesù, si mescolava un po’ d’acqua, per significare il popolo dei fedeli, che qui si hanno da unire con Gesù, come l’acqua si è col vino mischiata, confusa e insieme offerta. Ora adunque qui Gesù (come dalla croce spirava l’anima in braccio al Padre) si getta dall’altare in braccio al Padre, e gli porta seco in seno le anime dei redenti. Il Padre bacia in fronte il suo Figliuolo e in Lui abbraccia e bacia in fronte anche le povere nostre persone… Ma oimè che tentiam noi…. meschini! con così povere parole umane spiegare cose così sante e al tutto divine?… É meglio nel silenzio del labbro rapiti in cielo contemplare i beati con noi estatici a tanta bontà divina che provano gaudio di sempre nuova beatitudine nel vedere Gesù gettarsi dall’altare in seno al Padre, e dirgli con parola divina: « Padre, questi figliuoli noi vogliamo in beatitudine in paradiso! » – Ecco, ecco, tutti i beati adorano genuflessi, acclamano col loro cantico immortale all’Agnello divino, a Gesù Cristo, e per esso al Padre onnipotente nell’Eterno Amore, onore e gloria per tutti i secoli in paradiso (Apoc. III, 12). Per tutti i secoli in paradiso?… Ah non solo là in paradiso, ma il Sacerdote per dare avviso, che in quest’istante si compie invisibilmente tanto mistero, quanto appunto compie anch’esso il canone santo, alza la voce e ripete: « per tutti i secoli dei seccai, » invitando il popolo di terra a far eco al paradiso. Il popolo risponde: « Amen » Si sì, a Gesù Redentore, Primogenito dei morti, Principe dei re della terra, che così ci ha amati, e ci ha lavati dei nostri peccati col proprio Sangue; che fece noi regno e Sacerdoti suoi: a Dio suo Padre gloria ed impero per tutti i secoli dei secoli (Apoc. 1, 5, 6.). Deh! ammessi a partecipazione di tanto mistero, ascesi sul monte delle divine agonie, immersi nel lavacro del Sangue di Gesù Cristo, fermiamoci sulla sacra vetta un istante col cuore che scoppia, e con Gesù che si slancia in Paradiso, per la via del cielo, rispondiam colle lacrime: « Amen, Amen, sì verremo, sì veniamo a benedirlo là con parole che… ancor non conosciamo! »

TUTTO IL DENZINGER SENTENZA PER SENTENZA DAGLI APOSTOLI A S.S. PIO XII (8)

HENRICUS DENZINGER

ET QUID FUNDITUS RETRACTAVIT AUXIT ORNAVIT

ADOLFUS SCHÖNMATZER S. J.

ENCHIRIDION SYMBOLORUM DEFINITIONUM ET DECLARATIONUM

De rebus fidei et morum

HERDER – ROMÆ – MCMLXXVI

Imprim.: Barcelona, José M. Guix, obispo auxiliar

(Da Felice III (IV) a …. Vigilio I)

FELICE III (IV): 12 luglio  526-22 settembre

370-397 – 2° Concilio di Orange, iniziato il 3 luglio 529.

a) Preambolo

370. – Siamo venuti a conoscenza del fatto che alcuni, nella loro semplicità, vogliano parlare di grazia e di libero arbitrio senza molta attenzione e in un modo che non corrisponde alla regola della fede cattolica. Perciò, secondo l’esortazione e la volontà della Sede Apostolica, ci è sembrato giusto e ragionevole produrre e sottoscrivere di nostra mano, perché siano osservati da tutti, quei pochi capitoli che ci sono stati tramandati dalla Sede Apostolica e che gli antichi Padri hanno raccolto dai libri della Sacra Scrittura, per insegnare a coloro che pensano diversamente da come devono…

b) Canoni

Il peccato originale

371 – Can. 1. Se qualcuno dice che con l’offesa derivante dalla prevaricazione di Adamo, l’uomo non fu interamente mutato nel corpo e nell’anima in uno stato peggiore, e se crede che il solo corpo fosse sottoposto alla corruzione mentre la libertà dell’anima rimase intatta, ingannato dall’errore di Pelagio, contraddice la Scrittura che dice: “L’anima che ha peccato perirà” (Ezechiele XVIII), 20 e: “Non sai che se ti dai a qualcuno come schiavo, per obbedirgli, sei schiavo di colui al quale obbedisci? “. (Rm VI: 16) e: “Si è schiavi di colui dal quale ci si è lasciati vincere” (2 Piet. II, 19.)

372 – Can. 2. Se qualcuno afferma che la prevaricazione di Adamo abbia danneggiato solo lui e non i suoi discendenti, o se dichiara che sia solo la morte corporea la pena del peccato, e non il peccato la morte dell’anima, che attraverso un solo uomo è passata in tutto il genere umano, attribuisce un’ingiustizia a Dio contraddicendo l’Apostolo che dice: “Per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e così la morte è passata in tutti gli uomini, avendo tutti peccato in lui” (Rm V, 12) .

Della Grazia.

373 – Can.3 Se qualcuno dice che la grazia di Dio possa essere data su richiesta dell’uomo e che non sia la grazia stessa a farcela chiedere, contraddice il profeta Isaia o l’Apostolo che dice come lui: “Sono stato trovato da chi non mi cercava, mi sono reso visibile a chi non mi chiedeva” (Rm X,20; cfr. Is LXV, 1).

374 – Can. 4. Se qualcuno sostiene che Dio aspetta la nostra volontà per purificarci dal peccato, e se non ammette che anche la nostra volontà di purificazione è un effetto dell’infusione e dell’azione dello Spirito Santo in noi, resiste allo stesso Spirito Santo che dice attraverso Salomone: “La volontà è preparata dal Signore” (Pr VIII, 35 in LXX) e all’Apostolo nella sua salutare predicazione: “È Dio che opera in noi il volere e l’agire secondo il suo beneplacito” (cfr. Fil II, 13).

375 – Can. 5. Se qualcuno dice che l’aumento della fede, così come il suo inizio, e l’attrazione della fede con cui crediamo in Colui che giustifica gli empi e ci porta alla rigenerazione del santo Battesimo, non sia in noi un dono di grazia, cioè per ispirazione dello Spirito Santo, che raddrizza la nostra volontà portandola dall’infedeltà alla fede e dall’empietà alla pietà, ma che sia naturale per noi, si dimostra l’avversario dei dogmi apostolici, poiché San Paolo dice: “Confidiamo che Colui che ha iniziato in voi quest’opera buona la porti a compimento fino al giorno di Cristo Gesù”: “Per grazia siete stati salvati mediante la fede, e non da voi stessi: è il dono di Dio” (Ef II, 8). Chi dichiara naturale la fede con cui crediamo in Dio arriva a considerare, in un certo senso, come fedeli tutti coloro che sono estranei alla Chiesa di Cristo.

376 – Can. 6. Se qualcuno dice che la misericordia ci viene data da Dio quando, senza la grazia, crediamo, vogliamo, desideriamo, ci sforziamo, lavoriamo, preghiamo, vegliamo, studiamo, chiediamo, cerchiamo e bussiamo alla porta, e non confessa che la nostra fede, la nostra volontà e la nostra capacità di fare queste cose come dovremmo, avvengono in noi per infusione e ispirazione dello Spirito Santo; se subordina l’aiuto della grazia all’umiltà o all’obbedienza dell’uomo, e se non ammette che è il dono stesso della grazia a renderci obbedienti e umili, resiste all’Apostolo che dice: “Che cosa avete che non abbiate ricevuto? “1 Cor IV: 7 e: “È per grazia di Dio che sono quello che sono” 1Co XV, 10.

377 – Can. 7. Se qualcuno pretende di poter concepire, per così dire, con la sola forza della natura un buon pensiero riguardo alla salvezza della vita eterna o di sceglierlo o di dare assenso alla predicazione della salvezza del Vangelo, senza l’illuminazione e l’ispirazione dello Spirito Santo che dà a tutti la sua unzione quando aderiscono e credono alla verità, è ingannato da uno spirito di eresia e non comprende la parola che Dio ha pronunciato nel Vangelo: “Senza di me non potete fare nulla” (Gv XV,5), né le parole dell’Apostolo: “Non che noi stessi siamo in grado di concepire qualcosa che venga da noi stessi, ma ogni nostra capacità viene da Dio” (2 Cor III, 5).

378 – Can. 8. Se qualcuno sostiene che alcuni possono giungere alla grazia del battesimo per misericordia e altri per libero arbitrio, che è chiaro essere viziato in tutti coloro che sono nati dalla prevaricazione del primo uomo, dimostra di essere estraneo alla vera fede. Afferma infatti che questo libero arbitrio non è stato indebolito in tutti dal peccato del primo uomo, o almeno crede che sia stato solo danneggiato, così che tuttavia alcuni uomini possono ancora conquistare da soli, senza la rivelazione divina, il mistero della salvezza eterna. Quanto sia contraria questa dottrina, lo dimostra il Signore, il quale testimonia che non qualcuno, ma nessuno può venire a lui “se il Padre non lo ha attirato” (cfr. Gv VI, 44 ), come dice anche a Pietro: “Beato te, Simone, figlio di Giona, perché non te lo ha rivelato la carne e il sangue, ma il Padre mio che è nei cieli”. 1 Cor XII:3)

379 – Can. 9: “L’aiuto di Dio”. È per dono di Dio che noi pensiamo il bene e teniamo lontani i nostri passi dalla falsità e dall’iniquità; perché ogni volta che facciamo il bene, Dio opera in noi e con noi affinché possiamo operare.

380 Can. 10. L’aiuto di Dio. Anche i rigenerati e i santi devono sempre implorare l’aiuto di Dio per raggiungere il buon fine o per poter perseverare nel bene.

381 – 11. “Il carattere obbligatorio dei voti”. Nessuno consacrerebbe degnamente qualcosa a Dio se non avesse ricevuto da Lui ciò che consacra”, come sta scritto: “E ciò che abbiamo ricevuto dalle tue mani, te lo diamo” 1Cr XXIX,14.

382 – Can. 12″. Come Dio ci ama. Dio ci ama come saremo per suo dono, non come siamo per nostro merito.

383 – Can. 13. Il ripristino del libero arbitrio. Il libero arbitrio ferito nel primo uomo può essere ripristinato solo dalla grazia del Battesimo; “ciò che è andato perduto, lo può ripristinare solo Colui che poteva darlo”. La Verità stessa dice: “Quando il Figlio vi avrà liberati, allora sarete veramente liberi” (Gv VIII, 36).

384 – Can. 14. Nessun miserabile può essere liberato dalla sua miseria, per quanto grande essa sia, se non è prevenuto dalla misericordia di Dio”, come dice il Salmista: “Mi venga incontro la tua misericordia, Signore”, Sal LXXVIII, 8, e ancora: “Dio mio, la sua misericordia mi verrà incontro”, Sal LVIII,11.

385 – Can. 15. Rispetto allo stato in cui Dio lo aveva formato, Adamo era cambiato, ma in peggio, con la sua  iniquità. Rispetto allo stato in cui lo ha ridotto l’iniquità, l’uomo fedele è cambiato, ma in meglio, per la grazia di Dio. Il primo cambiamento è dovuto al primo peccatore, il secondo “cambiamento”, secondo il Salmista, “è dovuto alla destra dell’Altissimo” (cfr. Sal LXXVII, 11).

386 – Can. 16. Nessuno deve vantarsi di ciò che possiede come se non l’avesse ricevuto da un altro, o credere di averlo ricevuto solo perché una lettera è apparsa dall’esterno per essere letta, o ha suonato per essere ascoltata. Infatti, come dice l’Apostolo: “Se la giustizia viene dalla legge, Cristo è morto invano” Gal II, 21: “salendo in alto ha condotto in cattività i prigionieri, ha dato i suoi doni agli uomini” (cfr. Ef IV, 8 – Sal LXVIII, 19. Tutto ciò che si possiede, lo si riceve da lì; chi nega di averlo ricevuto da lì, in realtà non lo possiede o gli sarà tolto” Mt XXV, 29.

387 – Can. 17. Forza Cristiana. La forza dei pagani è prodotta dall’avidità terrena, ma la forza dei Cristiani è prodotta dalla grazia di Dio “riversata nei nostri cuori”, non dalla volontà del libero arbitrio che viene da noi, ma “dallo Spirito Santo che ci è stato dato” Rm V, 5.

388 – Can. 18: “La grazia non può essere impedita da alcun merito. Alle opere buone, se ci sono, è dovuta la ricompensa; ma la grazia, che non è dovuta, precede perché lo siano (ricompensate).

389 – Can. 19: “Nessuno può essere salvato se Dio non mostra misericordia. Anche se la natura umana fosse rimasta nell’integrità in cui è stata creata, non avrebbe potuto conservarla senza l’aiuto del suo Creatore; se dunque non può conservare, senza la grazia di Dio, la salvezza che ha ricevuto, come potrebbe, senza la grazia di Dio, riparare ciò che ha perduto?”.

390 – Can. 20. L’uomo non può fare il bene senza Dio. Dio fa nell’uomo molte cose buone che l’uomo non fa; ma l’uomo non fa nessuna cosa buona che Dio non gli abbia dato da fare.

391 – Can. 21. “Natura e grazia”. Come a coloro che, volendo essere giustificati dalla Legge, si allontanarono dalla grazia, l’Apostolo dice giustamente: “Se la giustizia viene dalla Legge, Cristo è morto invano” Ga II, 21, così a coloro che pensano che la grazia, che la fede in Cristo raccomanda e riceve, sia natura, si dice giustamente: se la giustizia viene dalla natura, “Cristo è morto invano”. Perché la Legge c’era già e non giustificava, e anche la natura c’era e non giustificava. Perciò Cristo non è morto invano, affinché la Legge fosse adempiuta da Colui che ha detto: “Non sono venuto a distruggere la Legge, ma a darle compimento” Mt V, 17, e affinché la natura perduta da Adamo fosse riparata da Colui che ha detto di essere venuto “a cercare e a salvare ciò che era perduto” Lc XIX, 10.

392 – Can. 22: “Ciò che è proprio dell’uomo. Nessuno ha nulla di proprio se non la menzogna e il peccato. Ma se qualcuno ha un po’ di verità e di rettitudine, ce l’ha da quella fonte divina verso la quale, persi nel deserto di questo mondo, dobbiamo sospirare, affinché, inumiditi per così dire da qualche goccia, non veniamo meno nel cammino”.

393 – Can. 23: “La volontà di Dio e dell’uomo”. Gli uomini fanno la loro volontà, non quella di Dio, quando fanno ciò che dispiace a Dio; ma quando fanno ciò che vogliono per servire la volontà divina, anche se fanno ciò che vogliono, è comunque la volontà di Colui che prepara e ordina ciò che vogliono.

394 – Can. 24: “I tralci della vite”. I tralci sono nella vite senza dare nulla alla vite, ma ricevendo da essa ciò che li sostiene: la vite, infatti, è nei tralci in modo tale da fornire loro il cibo necessario alla vita e non riceve nulla da loro. E quindi entrambi, avere Cristo che dimora in loro e dimorare in Cristo, sono utili ai discepoli, non a Cristo. Infatti, se un ramo è stato tagliato, un altro può spuntare dalla radice viva; ma colui che è stato tagliato non può vivere senza la radice” (cfr. Gv XV, 5-8).

395 – Can. 25. L’amore con cui amiamo Dio. Amare Dio è interamente un dono di Dio. Chi ama senza essere amato ha dato da amare. Siamo stati amati senza piacere, affinché diventassimo piacevoli. Perché ha riversato nei nostri cuori l’amore, lo Spirito del Padre e del Figlio, che noi amiamo allo stesso tempo del Padre e del Figlio.

c) Conclusione di Cesario di Arles.

Grazia, cooperazione umana e predestinazione

396 – Così, secondo le frasi della Sacra Scrittura e le definizioni degli antichi Padri, dobbiamo, con l’aiuto di Dio, predicare e credere che il peccato del primo uomo abbia talmente deviato e indebolito il libero arbitrio che da allora nessuno può amare Dio come dovrebbe, né credere o fare del bene a Dio, a meno che la grazia della misericordia divina non lo abbia impedito. Perciò crediamo che i giusti Abele e Noè e Abramo e Isacco e Giacobbe e tutta la moltitudine dei santi dell’antichità, non ricevettero questa fede ammirevole, di cui San Paolo li loda nella sua predicazione Eb XI, 1 (e seguenti), dalla bontà della natura data per la prima volta ad Adamo, ma dalla grazia di Dio. Questa grazia, sappiamo e crediamo, non si trova nel libero arbitrio di tutti coloro che desiderano essere battezzati, anche dopo la venuta del Signore, ma è conferita dalla liberalità di Cristo, secondo la parola più volte ripetuta che San Paolo predica: “Vi è stato dato non solo di credere in Cristo, ma anche di soffrire per causa sua” (Fil I, 29), e questo: “Dio, che ha iniziato in voi quest’opera buona, la porterà a compimento fino al giorno del Signore”, Fil I, 6, e questo: “Per grazia siete stati salvati mediante la fede, e questo non viene da voi stessi, ma è dono di Dio”, Ef 2,8, e ciò che l’Apostolo dice di se stesso: “1 Cor VII, 25 1 Cor 1; non dice: “perché ero”, ma “perché fossi”. E questo testo: “Che cosa avete che non abbiate ricevuto? “1Co IV, 7 e questo: “Ogni dono prezioso e ogni dono perfetto  scende dal Padre della luce” Giacomo I: 17, e questo: Nessuno possiede nulla che non gli sia stato dato dall’alto” Gv III, 27. Ci sono innumerevoli testimonianze nelle Sacre Scritture che potrebbero essere citate per dimostrare la grazia. La preoccupazione per la brevità ha fatto sì che venissero omessi; infatti, molti testi non saranno utili a coloro per i quali un numero ridotto di testi non è sufficiente.

397 – Crediamo anche, secondo la fede cattolica, che dopo aver ricevuto la grazia del Battesimo tutti i battezzati possono e devono compiere, con l’aiuto e la cooperazione di Cristo, tutto ciò che riguarda la salvezza della loro anima, se vogliono impegnarsi fedelmente in questo senso. Non solo non crediamo che alcuni uomini siano predestinati al male dalla potenza divina, ma se ci fosse qualcuno che credesse a un simile orrore, gli diciamo con tutta la nostra riprovazione: anatema! Confessiamo e crediamo anche per la nostra salvezza che in ogni opera buona non siamo noi a cominciare e ad essere poi aiutati dalla misericordia di Dio, ma è Lui, senza alcun buon merito da parte nostra, che per primo ci ispira la fede e l’amore, così che cerchiamo fedelmente il sacramento del Battesimo e dopo il Battesimo siamo in grado di fare con il suo aiuto ciò che gli piace. Per questo motivo dobbiamo credere molto chiaramente che la fede così ammirevole del ladrone chiamato dal Signore nella patria del paradiso (Lc XXIII, 43), quella del centurione Cornelio a cui fu inviato l’angelo del Signore (At X,3) e quella di Zaccheo che meritò di ricevere il Signore in persona, non fu un dono di natura, ma un dono della liberalità della grazia divina.

BONIFACIO II: 22 settembre

Lettera “Per filium nostrum” al Vescovo Cesaire di Arles, 25 25 gennaio 531

Conferma del 2° Consiglio di Orange

398 – (cap. 1)… Non abbiamo tardato a dare una risposta cattolica alla richiesta che avete composto con una lodevole preoccupazione per la fede. Riferisci, infatti, che alcuni dei Vescovi della Gallia concordano sul fatto che tutti gli altri beni provengano dalla grazia di Dio, ma che essi comprendono che la fede con cui crediamo in Cristo è di natura e non di grazia; e – cosa che è empio dire – sarebbe rimasta per gli uomini fin da Adamo in potere del libero arbitrio, e anche ora non ci sarebbe stata conferita. Chiedete che, per eliminare ogni ambiguità, confermiamo con l’autorità della Sede Apostolica questa professione di fede con la quale, al contrario, definite che la retta fede in Cristo e l’inizio di ogni buona volontà siano ispirati, secondo la verità cattolica, nei sensi di ciascuno dalla grazia preveniente di Dio.

399 – (cap. 2). E poiché è vero che molti Padri, e prima di tutti il Vescovo Agostino di benedetta memoria, ma anche i nostri predecessori, i Vescovi della Sede Apostolica, ne hanno trattato così ampiamente che d’ora in poi non ci dovrebbe essere più alcun dubbio sul fatto che anche la fede stessa ci venga dalla grazia, abbiamo pensato di poter fare a meno di una risposta articolata; tanto più che secondo le parole dell’Apostolo che avete citato e in cui dice: Se si dice: “Ho ottenuto misericordia credendo” (1 Cor VII,  25), e altrove: “Vi è stato dato non solo di credere in Cristo, ma anche di soffrire per causa sua” (Fil I, 29), è evidente che la fede con cui crediamo in Cristo, così come tutti i beni, siano concessi ad ogni uomo per dono di grazia dall’alto, e non per la forza della natura umana. E di questo ci rallegriamo che anche la vostra Fraternità, nel tenere un colloquio con alcuni Sacerdoti dei Galli, abbia pensato a questo secondo la fede cattolica: In particolare, per quanto riguarda i punti su cui hanno definito con consenso unanime, come da voi riferito, che la fede con cui crediamo in Cristo è conferita dalla grazia preveniente della Divinità; aggiungendo anche che secondo Dio non c’è assolutamente nulla di buono che qualcuno possa volere, o iniziare, o fare, o portare a compimento senza la grazia di Dio, dal momento che il nostro Salvatore dice: “Senza di me non potete fare nulla” Gv XV: 5. Infatti è certo e cattolico che per tutti i beni, di cui il più eminente è la fede, anche quando non vogliamo ancora, la misericordia di Dio ci prevede perché vogliamo, è in noi quando vogliamo, e addirittura ci segue perché restiamo nella fede, come dice il profeta Davide: “Il mio Dio, la sua misericordia mi precede” Sal LIX,11; e ancora: “La mia misericordia è con lui” Sal LXXXIX,25; e altrove: “La sua misericordia mi segue” Sal XXIII,6 . Allo stesso modo il beato Paolo dice: “Chi ha dato per primo, perché gli sia dato in cambio? Tutto infatti viene da Lui, per mezzo di Lui e in Lui”, Rm XI, 35ss.

400 – Siamo quindi molto sorpresi che coloro che pensano in modo opposto siano ancora oggi oppressi dai residui del vecchio errore, tanto da credere che veniamo a Cristo non per il bene di Dio, ma per il bene della natura; e dicono che il bene della natura stessa, che, come sappiamo, è stato corrotto dal peccato di Adamo, sia più autore della nostra fede di Cristo; e non capiscono che stanno contraddicendo la parola del Signore, che dice: Nessuno viene a me se non gli viene dato dal Padre mio”, Gv, VI, 44; ma che contraddicono anche il beato Paolo che grida ai Giudei: “Corriamo alla battaglia che ci è posta davanti, considerando Colui che è l’autore e il perfezionatore della fede, Gesù Cristo”, Eb XII,1 (e seguenti). Poiché è così, non possiamo trovare ciò che essi vogliono attribuire alla volontà umana, senza la grazia di Dio, per la fede in Cristo, poiché Cristo è l’Autore e il perfezionatore della fede. – (Cap. 3) Perciò… approviamo la vostra professione di fede scritta sopra come conforme alle regole cattoliche dei Padri.

399. (cap. 2). E poiché è vero che molti Padri, e prima di tutti il vescovo Agostino di benedetta memoria, ma anche i nostri predecessori, i vescovi della Sede Apostolica, ne hanno trattato così ampiamente che d’ora in poi non ci dovrebbe essere più alcun dubbio sul fatto che anche la fede stessa ci viene dalla grazia, abbiamo pensato di poter fare a meno di una risposta articolata; tanto più che secondo le parole dell’Apostolo che avete citato e in cui dice: Se si dice: “Ho ottenuto misericordia credendo” (1 Cor 7, 25), e altrove: “Vi è stato dato non solo di credere in Cristo, ma anche di soffrire per causa sua” (Fil 1, 29), è evidente che la fede con cui crediamo in Cristo, così come tutti i beni, sono concessi a ogni uomo per dono di grazia dall’alto, e non per la forza della natura umana. E di questo ci rallegriamo che anche la vostra Fraternità, nel tenere un colloquio con alcuni sacerdoti dei Galli, abbia pensato a questo secondo la fede cattolica: In particolare, per quanto riguarda i punti su cui hanno definito con consenso unanime, come lei ha riferito, che la fede con cui crediamo in Cristo è conferita dalla grazia preveniente della Divinità; aggiungendo anche che secondo Dio non c’è assolutamente nulla di buono che qualcuno possa volere, o iniziare, o fare, o portare a compimento senza la grazia di Dio, dal momento che il nostro Salvatore dice: “Senza di me non potete fare nulla” Gv 15:5 . Infatti è certo e cattolico che per tutti i beni, di cui il più eminente è la fede, anche quando non vogliamo ancora, la misericordia di Dio ci prevede perché vogliamo, è in noi quando vogliamo, e addirittura ci segue perché restiamo nella fede, come dice il profeta Davide: “Il mio Dio, la sua misericordia mi precede” Sal 59,11; e ancora: “La mia misericordia è con lui” Sal 89,25; e altrove: “La sua misericordia mi segue” Sal 23,6 . Allo stesso modo il beato Paolo dice: “Chi ha dato per primo, perché gli sia dato in cambio? Tutto infatti viene da lui, per mezzo di lui e in lui”, Rm 11,35ss.

400 -. Siamo quindi molto sorpresi che coloro che pensano in modo opposto siano ancora oggi oppressi dai residui del vecchio errore, tanto da credere che veniamo a Cristo non per il bene di Dio, ma per il bene della natura; e dicono che il bene della natura stessa, che, come sappiamo, è stato corrotto dal peccato di Adamo, è più autore della nostra fede di Cristo; e non capiscono che stanno contraddicendo la parola del Signore, che dice Nessuno viene a me se non gli viene dato dal Padre mio”, Gv 6,44; ma che contraddicono anche il beato Paolo che grida agli Ebrei: “Corriamo alla battaglia che ci è posta davanti, considerando colui che è l’autore e il perfezionatore della fede, Gesù Cristo”, Eb 12,1 (e seguenti). Poiché è così, non possiamo trovare ciò che essi vogliono attribuire alla volontà umana, senza la grazia di Dio, per la fede in Cristo, poiché Cristo è l’autore e il perfezionatore della fede. – (Cap. 3) Perciò… approviamo la vostra professione di fede scritta sopra come conforme alle regole cattoliche dei padri.

GIOVANNI II: (2 gennaio533-8 maggio 535)

Lettera “Olim quidem” ai senatori di Costantinopoli, marzo 534

Questioni cristologiche della Comunicazione di espressioni idiomatiche

401 – (l’imperatore Giustiniano) riferisce che sono sorte controversie riguardo alle seguenti tre questioni: (I) se Cristo nostro Dio possa essere detto “uno della Trinità”, cioè una Persona santa delle tre Persone della Santa Trinità. (II) Se Cristo Dio, impassibile secondo la Divinità, abbia sofferto nella carne. (III) Se Maria, sempre vergine, debba essere propriamente e realmente chiamata Madre di nostro Signore e Dio Cristo…

[L’espressione “uno della Trinità ha sofferto“]. Che Cristo sia veramente uno della Santa Trinità, cioè una Persona o sostanza santa, che i greci chiamano ipostasi, delle tre Persone della Santa Trinità, lo dimostriamo chiaramente con queste testimonianze (citate tra l’altro Gn III, 22 1Co VIII, 6; la professione di fede nicena Can.125-126).

[Cristo, “Dio che ha sofferto nella carne“]. Ma che Dio abbia sofferto nella carne, vogliamo confermarlo con queste testimonianze Dt. XXVIII, 66;  Gv XIV, 6 Mal III, 8 Act. III,15 Act XX, 28 1Co II, 8; Cirillo di Alessandria, Anatema 12 Can. 263; Leone I, Tom. à Flavien. Can. 290- 295; tra gli altri).

[Il titolo “Madre di Dio”]. Insegniamo che è giusto che Maria, gloriosa, santa e sempre Vergine, sia chiamata dai Cattolici, in senso proprio e vero, Madre di Dio e Madre di Dio, Verbo incarnato in Lei. Infatti, in senso proprio e vero, è lo stesso, incarnato in questi ultimi tempi, che si è degnato di nascere dalla santa e gloriosa Vergine sua Madre. Pertanto, poiché il Figlio di Dio si è incarnato in Lei in senso proprio ed è nato da Lei, confessiamo che in senso proprio ed effettivo è Dio che si è incarnato ed è nato da Lei. In “senso proprio”, affinché non si creda che il Signore Gesù abbia ricevuto il nome di Dio come titolo di onore o di favore, come pensava Nestorio nella sua stoltezza. In senso proprio, affinché non si creda che Egli abbia assunto in qualche modo una carne immaginaria o irreale, come affermava Eutiche nella sua empietà.

402 – (Riassunto della cristologia) Con ciò si dimostra chiaramente ciò che l’imperatore si aspettava, ciò a cui la Chiesa romana è legata e che tiene in onore, cioè che Cristo nostro Signore, come abbiamo spesso detto, sia uno della santa Trinità, che debba deve essere riconosciuto come di due nature, cioè completo nella divinità e nell’umanità, la carne non esistendo prima per essere unita dopo al Verbo, ma ricevendo in Dio stesso il Verbo il principio che la fa esistere. Poiché la carne del Verbo ha avuto inizio dal corpo della Madre, le proprietà e la verità di ciascuna delle nature, cioè della divinità e dell’umanità, sono state salvate (cfr. 293), confessiamo in modo cattolico il Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo, mettendo da parte ogni ulteriore cambiamento e confusione. Infatti, riconosciamo le nature in Lui solo considerando e confessando le differenze di divinità e umanità. Ma parlando di due nature non riconosciamo due persone in Cristo, per cui sembra che operiamo una divisione dell’unione e che ci sia – lungi da noi – una quaternità e non una trinità. – una quaternità e non una trinità, come pensa Nestorio nella sua follia; né confondiamo queste nature unite quando confessiamo l’unica persona di Cristo, come pensa Eutiche nella sua empietà. Ma come la Chiesa romana ha finora ricevuto e venerato il Tomus di Papa Leone e tutte le sue lettere, e i quattro concili di Nicea, Costantinopoli, il primo di Efeso e quello di Calcedonia, così noi li seguiamo, li abbracciamo e li osserviamo.

AGAPETO I: (13maggio 535-22 aprile 536)

SILVERIO: 1 (8)? Giugno 536-11 novembre 537

VIGILIO: (11 novembre 537-7 giugno 555)

Su istigazione dell’imperatrice Teodora, papa Silvestro fu deposto e il 29 marzo Vigilio fu dichiarato suo successore. Solo dopo le dimissioni di Silvestro, l’11 novembre, Vigilio fu legittimato.

Editto dell’imperatore Giustiniano al patriarca Menas di Costantinopoli, pubblicato al Concilio di Costantinopoli nel 543.

Anatemi contro Origene.

403 – 1: Se qualcuno dice o pensa che le anime degli uomini preesistano, nel senso che prima erano spiriti e potenze sante che, stanche della contemplazione di Dio, si siano trasformate in uno stato inferiore; che per questo motivo, essendosi raffreddate nell’amore di Dio e quindi essendo chiamate anime, siano state mandate nei corpi per la loro punizione, sia anatema!

404. – 2: Se qualcuno dice o sostiene che l’anima del Signore esisteva ed era unita al Dio-Verbo prima che si incarnasse e nascesse dalla Vergine, sia anatema!

405. – 3: Se qualcuno dice o sostiene che il corpo di nostro Signore Gesù Cristo fu formato per la prima volta nel grembo della Beata Vergine, e che in seguito Dio Verbo e l’anima, già esistenti, si unirono ad esso, sia anatema!

406 – 4: Se qualcuno dice o sostiene che il Verbo di Dio si è fatto simile a tutti gli ordini celesti, diventando un cherubino per i cherubini e un serafino per i serafini, diventando simile a tutte le potenze superiori, sia anatema!

407 – 5: Se qualcuno dice o sostiene che nella risurrezione i corpi degli uomini risorgeranno in forma di sfera, e non confessa che noi risorgiamo in piedi, sia anatema.

408 – 6 Se qualcuno dice o sostiene che il cielo, il sole, la luna, le stelle e le acque che sono sopra i cieli sono forze animate e ragionevoli (materiali), sia anatema!

409 – 7. Se qualcuno dice o sostiene che Cristo Signore, nell’età futura, sarà crocifisso per i demoni, come per gli uomini, sia anatema!

410 – 8. Se qualcuno dice o sostiene che la potenza di Dio è limitata, o che ha creato quanto poteva abbracciare e pensare, o che le creature sono co-eterne a Dio, sia anatema!

411 – 9. Se qualcuno dice o pensa che la punizione dei demoni e degli empi sia temporanea, e che avrà fine dopo un certo tempo, o se c’è una restaurazione dei demoni e degli empi, che sia anatema!

Lettera “Dum in sanctae” a tutto il popolo di Dio, (5 febbraio 552).

Il Papa, che si era rifugiato a Calcedonia per sfuggire all’imperatore, utilizza queste lettere per opporsi alle attività monofisite dell’imperatore.

Professione di fede di Papa Vigilio

412 – Sappiano dunque tutti che noi predichiamo, sosteniamo e proclamiamo quella fede che fu trasmessa dagli Apostoli e mantenuta inviolata dai loro successori, che il venerabile sinodo dei 318 padri di Nicea accolse con la luce dello Spirito Santo e diede la forma di un simbolo, e che fu poi pubblicata dagli altri tre santi sinodi, cioè quelli di Costantinopoli… di Efeso… di Calcedonia.

413 – Così nostro Signore, contro la ferocia di errori di questo tipo, ha armato dal cielo il ministero pastorale che aveva affidato al beato apostolo Pietro con una triplice ingiunzione, dicendo: “Pasci i miei agnelli”. E giustamente la cura di nutrirli fu affidata a colui la cui eccellente professione di fede fu lodata dalla bocca del Signore… con l’ammirevole brevità di una domanda e di una risposta confessò che uno e lo stesso (Cristo) è Figlio dell’uomo e Figlio di Dio: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. Mt XVI, 16, esprimendo con ciò il mistero della santissima Incarnazione, poiché nell’unità della Persona e conservando la proprietà delle due nature era allo stesso tempo uomo e Dio, e rimase ciò che prese al tempo della sua sempre Vergine Madre e ciò che è prima dei secoli nascendo dal Padre. Ma unendosi alla carne, senza confusione, senza divisione, senza cambiamento e sostanzialmente, è venuto Dio Verbo, il nostro Emmanuele, atteso grazie all’annuncio della Legge e dei profeti. “Il Verbo dunque si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi”, Gv 1,14, tutto in ciò che è suo, tutto in ciò che è nostro, prendendo carne dal grembo materno con un’anima razionale e intellettuale… Si è fatto iniziare in umanità per renderci coeredi della sua eternità; si è degnato di condividere la sorte della nostra natura perché noi partecipassimo alla sua immortalità; si è fatto povero pur essendo ricco perché noi fossimo arricchiti dalla sua povertà (cfr. 2 Cor VIII, 9); ha cancellato il registro accusatorio dei nostri peccati e ha perdonato tutto ciò che è nostro (cfr. Col II, 13s). … affinché il “mediatore di Dio e degli uomini, l’uomo Cristo Gesù” 1 Tm II, 5 liberi dalla maledizione in cui il primo uomo, terreno, era tenuto prigioniero nei legami della morte, essendo il secondo uomo, celeste 1 Cor XV, 47 che schiaccia la morte con la morte.

414 – Il Figlio di Dio ha sofferto per noi, è stato crocifisso nella carne, è morto nella carne ed è risorto il terzo giorno, affinché, rimanendo la natura divina impassibile e mantenendo la verità della nostra carne, potessimo professare sia le sofferenze che i miracoli dell’unico e medesimo Signore, il nostro Dio Gesù Cristo, affinché, considerando la glorificazione del nostro Capo, ciò che il corpo di tutta la Chiesa ha percepito come primizia dai morti nel nostro Capo, cioè in Cristo Dio e Signore, lo attenda anche in coloro che sono sue membra alla venuta della gloria futura. Il nostro stesso Redentore siede dunque alla destra del Padre, uno e medesimo senza confusione delle due nature, senza divisione della persona, e rimanendo, crediamo, in due nature e in due nature, e da lì verrà a giudicare i vivi e i morti.

415 –  Ma il Padre è con questo stesso Figlio unigenito e con lo Spirito Santo una sola cosa nella Divinità e di natura uguale e senza distinzione. La pienezza di questa fede il Signore l’ha comandata agli Apostoli dopo la resurrezione, dicendo: “Andate e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo” Mt XXVIII, 19. Ha detto “nel nome”, non ha detto “nei nomi”, affinché in coloro nei quali c’è una sola potenza, una sola forza, una sola divinità, una sola eternità, una sola gloria, una sola onnipotenza, una sola beatitudine, una sola operazione ed una sola natura, rimanga l’integrità di un solo nome. Infatti, nulla nella Divinità è diverso, poiché solo la proprietà manifesta delle Persone è designata dalla distinzione. Tutto ciò che la Trinità è, dunque, rimane una divinità consustanziale e senza differenze.

Costituzione (1), Inter innumeras sollicitudines sui “Tre Capitoli“, all’imperatore Giustiniano, 14 maggio 553.

Condanna degli errori del nestorianesimo in merito a l’umanità di Cristo.

416 – 1. Se qualcuno, salvata l’inconvertibilità della natura divina, non confessa che il Verbo si è fatto carne e che fin dal suo concepimento nel grembo della Vergine ha unito secondo l’ipostasi i principi della natura umana, ma dice che Dio Verbo era come con un uomo già esistente, in modo che così non si creda che la santa Vergine sia veramente la Madre di Dio, ma che questo appellativo sia solo verbale, sia anatema!

2. Se qualcuno nega che l’unità delle nature in Cristo sia fatta secondo l’ipostasi, ma dice invece che Dio Verbo abiti in un uomo che ha un’esistenza separata come in uno dei giusti, e quindi non confessa l’unità delle nature secondo l’ipostasi, per cui Dio Verbo è rimasto e rimane, insieme alla carne che ha assunto, una sola ipostasi o persona, sia anatema!

418 – (3) Se qualcuno nell’unico Cristo divide le parole del Vangelo e degli apostoli, così da introdurre una divisione delle nature che sono unite in lui, sia anatema.

419 – 4. Se qualcuno dice che l’unico Gesù Cristo, vero Figlio di Dio e vero Figlio dell’uomo, ignorava il futuro o il giorno dell’ultimo giudizio, e che poteva conoscere solo ciò che la divinità che abita in lui come in un altro gli rivelava, sia anatema!

420 – 5. Se qualcuno, in riferimento al passo dell’Apostolo in Eb V,7ss, in cui si dice che Cristo conobbe per esperienza cosa significava obbedire e presentò, con un grande grido e lacrime, preghiere e suppliche a Colui che poteva salvarlo dalla morte, attribuisce questo passo a Cristo come spogliato della sua divinità, divenuta perfetta attraverso gli sforzi della virtù, così che sembra introdurre così due Cristi o due Figli; E se non crede che un solo e medesimo Cristo, Figlio di Dio e Figlio dell’uomo, in due nature e in due nature inseparabili e indivise, debba essere confessato e adorato, sia anatema.

2° Concilio di Costantinopoli (5° ecumenico) 5 maggio-2 giugno 553

421-438. 8a sessione, 2 giugno 553: canoni.

Anatemi contro i tre capitoli.

421 – 1. Se qualcuno non confessa una sola natura o sostanza del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, una sola potenza e una sola forza, una sola Trinità consustanziale, una sola Divinità adorata in tre ipostasi o persone, sia anatema. Perché c’è un solo Dio e Padre, del quale sono tutte le cose, un solo Spirito Santo, nel quale sono tutte le cose.

422. – 2. Se qualcuno non confessa che ci sono due generazioni di Dio Verbo, una prima dei secoli, dal Padre, senza tempo e incorporea, e l’altra negli ultimi giorni, dallo stesso Verbo che è disceso dal cielo e si è incarnato dalla santa e gloriosa Madre di Dio sempre vergine ed è stato generato da lei, sia anatema.

423 – 3. Se qualcuno dice che un altro è il Verbo di Dio che ha fatto miracoli e un altro il Cristo che ha sofferto, o dice che il Dio-Parola è unito al Cristo nato da una donna Ga 4:4 , o che egli è in lui come un altro in un altro; Ma che non sia lo stesso Signore nostro Gesù Cristo, il Verbo di Dio incarnato e fatto uomo, lo stesso autore di miracoli e soggetto di sofferenze che ha volontariamente sopportato nella carne, sia anatema.

424 – 4. Se qualcuno dice che l’unione di Dio Verbo con l’uomo è avvenuta per grazia o per operazione o per uguaglianza di onore, o per autorità, o per trasferimento, relazione o potere; o per benevolenza, come se Dio Verbo si fosse compiaciuto nell’uomo che aveva della sua stoltezza; Oppure secondo l’omonimia per cui i nestoriani, chiamando il Dio-Verbo Gesù e Cristo e nominando l’uomo preso a parte Cristo e Figlio, parlando evidentemente di due persone, fingono di parlare di una sola persona e di un solo Cristo dal punto di vista dell’appellativo, dell’onore, della dignità e dell’adorazione; ma se non si confessa che l’unione di Dio Verbo con la carne animata da un’anima ragionevole e pensante è avvenuta secondo la composizione, cioè secondo l’ipostasi, come hanno insegnato i santi Padri; e se per questo motivo non confessa la sua unica ipostasi, che è il Signore Gesù Cristo, uno della santa Trinità, che sia anatema.

425 – Infatti, questa unione è stata intesa in molti modi; alcuni, seguaci dell’empietà di Apollinare ed Eutiche, sostenendo la scomparsa degli elementi che si sono uniti, propugnano un’unione per confusione; altri, pensando come Teodoro e Nestorio, favorendo la divisione, introducono un’unione di relazione; tuttavia la santa Chiesa di Dio, respingendo l’empietà delle due eresie, confessa l’unione del Dio-Verbo con la carne secondo la composizione, cioè secondo l’ipostasi. Infatti, l’unione per composizione nel mistero di Cristo non solo conserva senza confusione gli elementi uniti, ma non ne ammette nemmeno la divisione.

426 – (Can. 5) Se qualcuno ammette l’unica ipostasi di nostro Signore Gesù Cristo come se implicasse il significato di più ipostasi, e con questo mezzo cerca di introdurre nel mistero di Cristo due ipostasi o due persone, e dopo aver introdotto due persone, parla di una sola persona, secondo la dignità, l’onore o il culto, come scrissero Teodoro e Nestorio nella loro follia; E se calunnia il santo concilio di Calcedonia, come se avesse usato l’espressione “una sola ipostasi” in questo senso empio; e se non confessa che il Verbo di Dio è stato unito alla carne secondo l’ipostasi, e che quindi non c’è che una sola ipostasi o persona, e che è in questo senso che il santo concilio di Calcedonia ha confessato una sola ipostasi di nostro Signore Gesù Cristo, che costui sia anatema. La Santissima Trinità, infatti, non ha ricevuto l’aggiunta di una persona o di un’ipostasi, nemmeno dopo l’incarnazione dell’unico membro della Santissima Trinità, il Verbo di Dio.

427 – (Can. 6). Se qualcuno dice che è in un senso improprio e falso che la santa, gloriosa e sempre vergine Maria è la Madre di Dio, o che lo è per trasferimento, come se un semplice uomo fosse stato generato da lei, ma non nel senso che il Verbo di Dio si è incarnato; ma la generazione dell’uomo da Maria è secondo loro attribuita per transfert a Dio Verbo come unito all’uomo che è nato, e se calunnia il santo Concilio di Calcedonia dicendo che esso dichiara la Vergine Madre di Dio nel senso empio immaginato da Teodoro; O se qualcuno la chiama madre dell’uomo o madre di Cristo, come se Cristo non fosse Dio, ma non confessa che è propriamente e veramente Madre di Dio, perché Dio Verbo, generato dal Padre prima dei secoli, si è incarnato da lei negli ultimi giorni, e fu con questo sentimento religioso che il santo concilio di Calcedonia la confessò Madre di Dio, costui sia anatema.

428 – (Can. 7) Se qualcuno dice “in due nature”, non confessa che nella divinità e nell’umanità si riconosce il nostro unico Signore Gesù Cristo, per significare con ciò la differenza delle nature da cui l’unione ineffabile è stata realizzata senza confusione, senza che il Verbo si sia trasformato nella natura della carne, né che la carne sia passata nella natura del Verbo (perché ciascuno rimane ciò che è per natura, anche dopo la realtà dell’unione secondo l’ipostasi), ma se prende tale espressione, a proposito del mistero di Cristo, nel senso di una divisione in parti, o se, confessando il numero delle nature nel nostro unico Signore, Gesù Cristo, Dio Verbo incarnato, non si limita alla mera considerazione concettuale della differenza dei principi di cui è costituito, differenza che non viene eliminata dall’unione (perché l’uno è dei due e i due dall’uno), ma se usa il numero a tal punto da avere nature separate, ognuna con la propria ipostasi, tale uomo sia anatema!

429 (Can. 8). Se qualcuno, confessando che l’unione della divinità e dell’umanità è stata fatta da due nature, o parlando di una sola natura incarnata di Dio Verbo, non prende queste formule nel senso in cui le hanno insegnate i santi Padri, cioè che, essendo stata fatta l’unione secondo l’ipostasi dalla natura divina e dalla natura umana, ne è risultato un solo Cristo; ma se per mezzo di queste espressioni intende introdurre un’unica natura o sostanza della Divinità e della carne di Cristo, che tale uomo sia anatema!

430. Infatti, quando diciamo che il Verbo unigenito fu unito secondo l’ipostasi, non diciamo che avvenne una sorta di fusione reciproca delle nature; pensiamo che il Verbo fosse unito alla carne, ciascuna delle nature rimanendo piuttosto quella che era. Perciò uno è Cristo, Dio e uomo, lo stesso, consustanziale al Padre secondo la sua divinità, consustanziale a noi secondo la sua umanità. La Chiesa di Dio, infatti, respinge e anatemizza anche coloro che dividono o tagliano in parti il mistero della divina economia di Cristo e coloro che vi introducono confusione.

431 (Can. 9). Se qualcuno dice che Cristo è adorato in due nature, da cui introduce due culti, uno proprio di Dio Verbo, l’altro proprio dell’uomo; o se qualcuno, con l’intenzione di sopprimere la carne o confondere la divinità e l’umanità, si forma l’idea mostruosa di una sola natura o sostanza dei principi uniti, e così adora Cristo: ma se non adora con un’unica adorazione Dio Verbo incarnato con la propria carne, come la Chiesa ha ricevuto fin dall’inizio, tale uomo sia anatema!

432 – (Can. 10). Se qualcuno non confesserà che Colui che è stato crocifisso nella carne, il Signore nostro Gesù Cristo, è vero Dio, Signore della gloria, e uno della santa Trinità, costui sia anatema!

433 – (Can. 11). Se qualcuno non anatemizza Ario, Eunomio, Macedonio, Apollinare, Nestorio, Eutiche e Origene, e i loro empi scritti, e tutti gli altri eretici condannati e anatemizzati dalla santa Chiesa cattolica e apostolica e dai quattro santi Concili sopra menzionati, come pure tutti coloro che hanno tenuto o tengono opinioni simili a quelle dei suddetti eretici, e hanno persistito nella loro empietà fino alla morte, costui sia anatema!

434. (Can. 12). Se qualcuno difende l’empio Teodoro di Mopsuestia, che afferma che un altro è il Dio-Parola e un altro il Cristo, il quale, turbato dalle passioni dell’anima e dai desideri della carne, si liberò a poco a poco dalle attrattive inferiori e così, reso migliore dal progresso delle sue opere e divenuto del tutto irreprensibile con la sua condotta, fu battezzato come un semplice uomo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo; e, con il battesimo, è stato ritenuto degno di ricevere la grazia dello Spirito Santo e l’adozione filiale; e, come un’immagine regale, è adorato nella persona del Verbo Dio; e dopo la sua resurrezione è diventato immutabile nei suoi pensieri e totalmente irreprensibile. Lo stesso empio Teodoro disse che l’unione del Dio-Parola con Cristo era dello stesso ordine di quella di cui parla l’Apostolo per l’uomo e la donna: “Saranno due in una sola carne” Ef 5,31 . E oltre alle sue altre innumerevoli bestemmie, osò dire che dopo la risurrezione, quando il Signore soffiò sui suoi discepoli dicendo: “E quest’uomo dice anche che la confessione di Tommaso, quando toccò le mani e il costato del Signore dopo la Risurrezione, il “Mio Signore e mio Dio”, Gv 20,28, Tommaso non lo disse di Cristo, ma che stupito per la meraviglia della Risurrezione, Tommaso lodò Dio che aveva risuscitato Cristo.

435. Nella sua interpretazione degli Atti degli Apostoli, lo stesso Teodoro paragona Cristo a Platone, Mani, Epicuro e Marcione; come ognuno di loro, dice, dopo aver inventato la propria dottrina, fece chiamare i suoi seguaci platonici, manichei, epicurei e marcioniti, così, dopo che anche Cristo ha inventato una dottrina, i cristiani sono chiamati come lui. Se dunque qualcuno difende il suddetto empissimo Teodoro e i suoi empi scritti, nei quali ha diffuso le bestemmie menzionate e innumerevoli altre contro il nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo, e non anatematizza lui e i suoi empi scritti e coloro che lo accolgono, lo difendono o dicono che le sue esposizioni sono ortodosse, e coloro che hanno scritto a suo favore e in  coloro che hanno scritto a favore di lui e dei suoi empi scritti, e coloro che hanno o potrebbero avere opinioni simili e sono rimasti fino alla fine in tale eresia, siano anatema.

436 – (Can. 13). Se qualcuno difende le opere empie di Teodoreto contro la vera fede, contro il primo e santo Concilio di Efeso, contro San Cirillo e i suoi dodici capitoli (vedi 252-263); di tutto ciò che ha scritto a favore dell’empio Teodoro, di Nestorio e di altri che hanno le stesse opinioni dei suddetti Teodoro e Nestorio, e che accolgono loro e la loro empietà; e se per loro chiama empi i Dottori della Chiesa che sostengono che l’unione di Dio Verbo è stata fatta secondo l’ipostasi; e se non anatematizza gli scritti empi menzionati, coloro che hanno tenuto o hanno le stesse opinioni di loro, tutti coloro che hanno scritto contro la fede ortodossa o contro San Cirillo e i suoi dodici capitoli, e che sono finiti in tale empietà, che tale uomo sia anatema!

437 – (Can. 14). Se qualcuno difende la lettera che si dice sia stata scritta da Ibas a Maris il Persiano, in cui si nega che il Dio-Verbo incarnato da Maria, la santa e sempre vergine Madre di Dio, si sia fatto uomo; in cui si dichiara che fosse un semplice uomo ad essere generato da Lei, un uomo che chiamano Tempio, come se uno fosse il Dio-Verbo e l’altro l’uomo; dove San Cirillo, l’araldo della vera fede dei cristiani ortodossi, è accusato di essere eretico e di aver scritto gli stessi errori dell’empio Apollinare; dove il primo santo Concilio di Efeso è rimproverato di aver deposto Nestorio senza giudizio e senza indagine. La stessa empia lettera definisce empi e contrari alla retta fede i dodici capitoli di San Cirillo 252-263 e giustifica Teodoro e Nestorio e le loro empie dottrine e scritti. Se dunque qualcuno difende la lettera citata e non anatemizza la lettera e coloro che la difendono e dicono che è ortodossa, almeno in parte, coloro che hanno scritto o scrivono in suo favore o in favore delle empietà che essa contiene in nome dei santi Padri e del santo Concilio di Calcedonia e che rimangono fino alla fine in questi errori, costui sia anatema!

438 – Dopo aver così confessato tutti questi punti che abbiamo ricevuto dalla Sacra Scrittura, dall’insegnamento dei santi Padri e dalle definizioni dell’unica e medesima fede fatte dai quattro santi Concili sopra menzionati; dopo aver condannato gli eretici e la loro empietà, e anche l’empietà di coloro che hanno giustificato o stanno giustificando i tre capitoli sopra menzionati, e che hanno perseverato o continuano a perseverare nel loro stesso errore; se qualcuno si impegna a trasmettere, insegnare o scrivere ciò che è in opposizione alle dichiarazioni che abbiamo formulato, se è un Vescovo o iscritto al clero, poiché agirebbe in modo incompatibile con lo stato sacerdotale ed ecclesiastico, sarà privato dell’episcopato o dell’ufficio clericale; se è un monaco o un laico, sarà anatemizzato.

TUTTO IL DENZINGER SENTENZA PER SENTENZA (da Pelagio I a Bonifacio V) (9)

TUTTO IL DENZINGER SENTENZA PER SENTENZA DAGLI APOSTOLI A S.S. PIO XII (7)

HENRICUS DENZINGER

ET QUID FUNDITUS RETRACTAVIT AUXIT ORNAVIT

ADOLFUS SCHÖNMATZER S. J.

ENCHIRIDION SYMBOLORUM DEFINITIONUM ET DECLARATIONUM

De rebus fidei et morum

HERDER – ROMÆ – MCMLXXVI

Imprim.: Barcelona, José M. Guix, obispo auxiliar

(Da Simplicio a Giovanni I)

SIMPLICIO: 3 marzo 468-10 marzo 483

Concilio di Arles, 473: lettera di sottomissione del Sacerdote Lucido.

Grazia e predestinazione

330 – La vostra correzione è la salvezza di tutti e la vostra decisione un rimedio. Perciò considero un rimedio sovrano scagionarmi accusando i miei errori passati e tornare all’innocenza con una salutare confessione. Pertanto, secondo i recenti statuti del venerabile Concilio, condanno con voi quell’opinione che dice che l’opera di obbedienza umana non debba essere unita alla grazia divina;

331 – Chi dice che dopo la caduta del primo uomo il libero arbitrio della sua volontà fu totalmente distrutto;

332 – Chi dice che Cristo nostro Signore e Salvatore non abbia sofferto la morte per la salvezza di tutti;

333 – Chi dice che la prescienza di Dio spinga violentemente l’uomo alla morte o che coloro che si perdono si perdano per volontà di Dio;

334 – Chi dice che, dopo aver ricevuto giustamente il Battesimo, chiunque abbia peccato muore in Adamo;

335 – Chi dice che alcuni siano destinati alla morte, altri siano predestinati alla vita;

336 – Chi dice che da Adamo fino a Cristo, nessuno dei Gentili sia stato salvato dalla prima grazia di Dio, cioè dalla legge di natura, in vista della venuta di Cristo, perché in tutti loro il libero arbitrio sia stato perso nel primo padre;

337 – Chi dice che i Patriarchi ed i Profeti o il più grande dei Santi, anche prima del tempo della Redenzione, vivevano nelle dimore del Paradiso;

338 – Chi dice che non c’è né fuoco né inferno…

339 – Tutto questo lo condanno come empio e assolutamente sacrilego. Sostengo la grazia di Dio in quanto tengo insieme lo sforzo dell’uomo e l’azione della grazia, e dichiaro che la libertà della volontà umana non è distrutta, ma attenuata e indebolita, affinché chi si salva sia in pericolo e chi perisce sia salvato.

340. – Allo stesso modo Cristo, nostro Dio e Salvatore, nell’abbondanza della sua bontà, ha pagato il riscatto della morte per tutti, e vuole anche che nessuno perisca, Egli che è il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente dei credenti, ricco di tutti quelli che lo invocano Rm X, 12. E poiché in questioni così importanti la coscienza debba essere soddisfatta, ricordo di aver detto prima che Cristo è venuto solo per coloro che sapeva in anticipo che avrebbero creduto (si fa riferimento a Mt XX, 28 Mt XXVI, 28 Eb IX, 27). Ma ora, per l’autorità delle sante testimonianze che si trovano in abbondanza nel campo delle Sacre Scritture e che sono rivelate dalla dottrina degli antichi, confesso volentieri che Cristo è venuto anche per coloro che si sono persi, perché si sono persi contro la sua volontà. E non è opportuno che le ricchezze della bontà infinita e dei benefici divini siano limitate solo a coloro che sono manifestamente salvati. Infatti, se diciamo che Cristo ha portato rimedio solo a coloro che si sono salvati, daremo l’impressione di assolvere coloro che non si sono salvati, che, come sappiamo, devono essere puniti per aver disprezzato la Redenzione.

341 – Affermo anche che, nel corso dei tempi e nell’ordine dei secoli, alcuni siano stati salvati dalla Legge della grazia, altri dalla Legge di Mosè, altri ancora dalla Legge naturale che Dio ha iscritto nei cuori di tutti (cfr. Rm II, 15) nella speranza della venuta di Cristo, ma che fin dall’inizio del mondo nessuno è stato liberato dalla schiavitù originaria se non per intercessione del sacro sangue.

342 – Confesso anche che le fiamme e i fuochi eterni dell’inferno siano preparati per i peccati mortali; infatti, alle colpe umane che permangono fino alla fine, segue giustamente il giudizio divino in cui incorrono coloro che non hanno creduto a questo con tutto il cuore. Io, presbitero Lucido, ho sottoscritto di mio pugno questa lettera, e ciò che è assicurato in essa lo affermo, e ciò che è condannato lo condanno.

Lettera “Quantum presbyterorum” al vescovo Acace di Costantinopoli – Costantinopoli, 10 gennaio 476

L’autorità dei Vescovi romani e dei Concili ecumenici

343 – (Par. 3, Cap. 2). Poiché esiste la dottrina dei nostri predecessori di santa memoria, contro la quale non è lecito contestare, e poiché chiunque pensi rettamente non abbia bisogno di ulteriori spiegazioni, ma tutto sia chiaro e perfetto per istruire chi è stato sedotto dagli eretici o per insegnare a chi deve essere piantato nella vigna del Signore, implorate la fede del principe misericordioso e fate in modo che respinga la proposta di tenere un sinodo. ..(6(3)) Chiedo quindi, caro fratello, che si resista in tutti i modi ai tentativi di canaglie di tenere un sinodo, che non è mai stato convocato se non quando è sorto qualcosa di nuovo nelle menti distorte o quando è apparso qualcosa di dubbio nella spiegazione dei dogmi: In modo che per coloro che si occupano di loro per il bene comune, se c’è qualche oscurità, l’autorità della deliberazione dei sacerdoti possa venire a fare luce, come l’empietà di Ario prima, poi quella di Nestorio, e infine quella di Dioscoro ed Eutiche, li ha costretti a fare. E si deve inculcare che è esecrabile – da cui la misericordia di Cristo nostro Dio e Salvatore ci preserverebbe – riabilitare i condannati contro i giudizi dei sacerdoti del Signore di tutto il mondo e dei due principi regnanti…

FELICE II: 13 marzo 483-1 marzo 492

Lettera “Quoniam pietas” all’imperatore Zenone, 1° agosto 484.

La libertà della Chiesa

345 –  Poiché anche presso le nazioni barbare, che ignorano il nome di Dio, la libertà di ogni legazione è sempre considerata sacrosanta dal diritto delle nazioni, anche per l’attuazione di imprese puramente umane, tutti sanno che a maggior ragione essa avrebbe dovuto essere pienamente salvaguardata da un imperatore romano e cristiano, soprattutto in materia religiosa. … Ma penso che la vostra pietà, pronta a sottomettersi alle proprie leggi piuttosto che a contrastarle, dovrebbe allo stesso modo obbedire ai decreti celesti, senza dimenticare che la sua supremazia sulle cose umane non possa estendersi alle cose divine, che deve ricevere, senza alcun dubbio, dalle mani dei dispensatori stabiliti da Dio. Penso che sia certamente utile per voi lasciare che la Chiesa Cattolica viva secondo le sue leggi durante il vostro principato, e non permettere a nessuno di ostacolare la sua libertà, che vi ha dato il potere reale. È certo, infatti, che la prosperità dei vostri affari vi impone, quando si tratta degli interessi di Dio, di sforzarvi, come Lui ha voluto, di sottomettere la vostra volontà ai Sacerdoti di Cristo e di non farla prevalere su di essi: d’altra parte, dovete imparare i sacri misteri da coloro che ne sono responsabili, e non insegnarli; dovete cedere all’organizzazione della Chiesa, e non prescrivere ad essa regole di diritto umano, né vogliate regnare sulle sue decisioni, alle quali Dio ha voluto, con il giogo della devozione religiosa, sottoporre la vostra clemenza. Si teme infatti che, violando le disposizioni del cielo, si arrivi a disprezzare colui che ne è l’Autore.

GELASIO I: 1 marzo 492-21 novembre 496-347

Lettera “Famuli vestræ pietatis” all’imperatore Anastasio I 494.

Il duplice potere supremo sulla terra

(2) Due sono i principi da cui questo mondo è principalmente governato: l’autorità sacra dei Pontefici e il potere regale; e dei due il peso dei Sacerdoti è tanto più pesante in quanto devono rendere conto alla giustizia divina di coloro che sono i re stessi. Tu lo sai, figlio misericordioso: sebbene la tua dignità ti ponga al di sopra del genere umano, nondimeno chini il capo a coloro che sono preposti alle cose divine, e ti aspetti da loro i mezzi per salvarti; e per ricevere i misteri celesti e dispensarli come dovrebbero essere dispensati, devi, lo sai, secondo la regola della Religione, sottometterti piuttosto che dirigere. Pertanto, in tutto questo dipendete dal loro giudizio e non dovete volerli ridurre alla vostra volontà. Se, infatti, per quanto riguarda le regole dell’ordine pubblico, i capi religiosi ammettono che l’impero vi è stato dato per disposizione dall’alto, e obbediscono essi stessi alle vostre leggi, non volendo, almeno negli affari di questo mondo, apparire contrari a… una decisione esclusa, con quali sentimenti non dovreste, vi prego, obbedire a coloro che sono incaricati della dispensazione dei venerabili misteri? Pertanto, come non è lieve la minaccia per i Pontefici che non si sono espressi per il culto di Dio, come avrebbero dovuto, così non è lieve il pericolo – che non esiste – corso da coloro che, quando dovrebbero obbedire, disprezzano. E se è normale che i cuori dei fedeli si sottomettano a tutti i Sacerdoti in generale che adempiono correttamente ai loro doveri divini, quanto più dovrebbe esserci unanimità intorno alla persona incaricata di questa Sede, alla quale la suprema divinità ha voluto dare la preminenza su tutti i Sacerdoti, e che la pietà universale della Chiesa ha nel frattempo costantemente celebrato? (3) È qui che la vostra pietà si rende conto chiaramente che nessuno, con nessun pretesto umano, potrà mai elevarsi al di sopra della posizione privilegiata di colui che la voce di Cristo ha posto al di sopra di tutti, che la venerabile Chiesa ha sempre riconosciuto e tiene devotamente al primo posto. Le decisioni del giudizio divino possono essere impedite da presunzioni umane, ma non possono essere superate da alcun potere di nessuno.

348 – Concilio di Roma: Atti dell’Assoluzione di Miseno, 13 maggio 495

Il potere della Chiesa di perdonare i peccati.

Poiché è volontà di Dio onnipotente e misericordioso che a nessuna anima che lo desideri sia negato il sollievo dalla misericordia della Chiesa, non c’è dubbio che è per effetto di una disposizione di Dio stesso e di un pentimento ispirato da Dio che l’accoglienza (di Miseno) avviene nel momento in cui una necessità improrogabile ne impone la concessione, tanto più che nostro Signore ha comandato al beato Pietro prima che agli altri: “Tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato in cielo, e tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo”; Poiché è stato anche stabilito che nulla sia  escluso da queste parole, tutti indistintamente possono essere vincolati dal ministero della dispensazione apostolica, e tutti di conseguenza possono anche essere assolti da esso, soprattutto se con ciò si vuole dare a tutti un esempio di vera misericordia apostolica, in modo che tutti coloro che sono stati condannati, se si rassegnano e si allontanano dall’errore … non dubitano che con l’assoluzione saranno liberati dalla loro condanna… Pertanto, per quanto è in potere dell’uomo e con il permesso del Signore, desideriamo offrire rimedi a coloro che li desiderano, lasciando al giudizio divino tutto ciò che non è in nostro potere. E non potranno rimproverarci di aver perdonato l’offesa di una trasgressione ai vivi – cosa che la Chiesa può fare grazie alla generosità di Dio – mentre chiedono che concediamo il perdono anche ai morti – cosa che chiaramente non è in nostro potere. Infatti, poiché è detto: “Ciò che legherai sulla terra”, coloro che è accertato che non sono più sulla terra, Egli li ha riservati al proprio giudizio e non a quello degli uomini; e la Chiesa non ha l’audacia di rivendicare per sé ciò che vede che non sia stato concesso agli stessi beati Apostoli; perché altro è il caso di coloro che sono ancora in vita, altro quello dei morti.

349 – Trattato “Ne forte” sul vincolo dell’anatema, 495.

La remissione dei peccati

(5) Il Signore ha detto che chi pecca contro lo Spirito Santo non sarà perdonato né qui sulla terra né nell’età futura, Mt XII: 32 . Ma per quanti, che hanno peccato contro lo Spirito Santo come vari eretici… e che sono tornati alla fede cattolica, vediamo che hanno ricevuto il perdono quaggiù per la loro bestemmia e che anche per il futuro hanno concepito la speranza di ottenere misericordia? Per tutto questo, il giudizio del Signore non è privo di verità e non sarà in alcun modo considerato annullato, perché per coloro che continuano ad essere tali, si mantiene senza poter essere annullato, mentre non può essere applicato a coloro che sono diventati altri, poiché non è stato pronunciato su di loro. Così anche le parole del beato apostolo Giovanni hanno la loro logica: C’è un peccato che porta alla morte: non dico che si debba pregare per questo; e c’è un peccato che non porta alla morte: dico che si deve pregare per quello. C’è un peccato che porta alla morte per chi rimane in quel peccato; c’è un peccato che non porta alla morte per chi lo abbandona. Non c’è infatti peccato per il quale la Chiesa non preghi di essere perdonata, o dal quale non possa assolvere coloro che se ne allontanano, o che non possa perdonare a coloro che fanno penitenza per il potere datole da Dio – colei alla quale è stato detto:  (cfr. Gv XX, 23); “Tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto anche in cielo” Mt XVIII, 18. In questo sono inclusi tutti i peccati, non importa quanto grandi o di quale natura, ma resta vera la sentenza in cui si dice che chi continua a perseverare in essi non sarà mai sciolto, ma lo saranno quelli che saranno sciolti in seguito.

Decretum Gelasianum, ovvero Lettera decretale sui libri da ricevere e da non ricevere, (data incerta).

La preminenza della Sede romana

350 – Dopo (tutte queste) Scritture profetiche, evangeliche e apostoliche (che abbiamo citato sopra) e sulle quali la Chiesa cattolica, per grazia di Dio, è fondata, abbiamo ritenuto necessario sottolineare anche questo, Che se la Chiesa cattolica, diffusa in tutto l’universo, è l’unica camera nuziale di Cristo, tuttavia la santa Chiesa romana non è anteposta alle altre Chiese dagli editti dei sinodi, ma ha ricevuto il primato dalla parola evangelica del Signore e Salvatore che dice: Vi darò le chiavi del regno dei cieli e tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato in cielo e tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo. A questo si aggiunse anche la compagnia del beatissimo Apostolo Paolo, il vaso di elezione: non in un altro momento, come dicono stoltamente gli eretici, ma nello stesso tempo, nello stesso giorno, con una morte gloriosa insieme a Pietro, fu incoronato in battaglia, nella città di Roma, sotto l’imperatore Nerone: E allo stesso modo consacrarono a Cristo la suddetta Chiesa romana, e con la loro presenza e il loro venerabile trionfo la anteposero a tutte le altre città del mondo intero.

351 – La prima sede dell’apostolo Pietro è dunque la Chiesa romana, che non ha macchia né ruga o altro, Ef V, 27. La seconda sede, invece, fu consacrata ad Alessandria nel nome del beato Pietro dal discepolo ed evangelista Marco… La terza sede del beato apostolo Pietro è tenuta in onore ad Antiochia, poiché egli visse lì prima di venire a Roma e lì apparve per la prima volta il nome “Cristiani” per la nuova razza (cfr. At 11,26).

L’autorità dei Concili ecumenici

352 – E sebbene nessuno possa porre un fondamento diverso da quello che è stato posto, che è Gesù Cristo (cfr. 1 Cor III, 11), la santa Chiesa, cioè la Chiesa romana, non proibisce che per la sua edificazione, oltre alle Scritture dell’Antico e del Nuovo Testamento, che riceviamo secondo la regola, si ricevano anche questi altri scritti, cioè il santo sinodo di Nicea. (il santo sinodo di Costantinopoli… in cui l’eretico Macedonio ricevette la meritata condanna); il santo sinodo di Efeso…; il santo sinodo di Calcedonia… (Ma anche altri sinodi, se ve ne sono, che sono stati tenuti dai santi padri fino al presente, e che noi abbiamo stabilito siano osservati e ricevuti in aggiunta all’autorità di questi quattro).

Libri che devono essere ricevuti.

353 – Così come le opere del beato martire Cipriano, Arcivescovo di Cartagine. Anche le opere… (Vengono citati allo stesso modo Gregorio di Nazianzo, Basilio il Grande, Atanasio di Alessandria, Giovanni Crisostomo, Teofilo di Alessandria, Cirillo di Alessandria, Ilario di Poitiers, Ambrogio, Agostino, Girolamo, Prospero di Aquitania). Allo stesso modo la lettera del beato Papa Leone a Flaviano, Vescovo di Costantinopoli; chiunque, riguardo al suo testo, ne contesti anche un solo punto e non la riceva con riverenza in tutte le sue parti, sia anatema. Allo stesso modo decidiamo che devono essere lette le opere e i trattati di tutti i Padri ortodossi… che non si sono allontanati in alcun modo dalla comunione della Chiesa romana. Allo stesso modo vanno accolte con venerazione le lettere decretali che i beati Papi hanno scritto in vari tempi dalla città di Roma per consigliare i vari Padri. Anche le azioni dei Santi martiri… Ma secondo un’antica consuetudine e una particolare prudenza, non vengono letti nella santa Chiesa romana, perché i nomi di coloro che li hanno scritti sono del tutto sconosciuti e sono considerati dai non credenti e dagli ignoranti come superflui o meno appropriati di quanto non fosse la realtà dei fatti… Per questo motivo…, affinché non ci sia nemmeno la minima occasione di scherno, non vengono letti nella santa Chiesa Romana. Tuttavia, con la suddetta Chiesa, veneriamo con piena devozione tutti i martiri e le loro gloriose battaglie, che sono meglio conosciute da Dio che dagli uomini. Allo stesso modo riceviamo con piena venerazione le vite di Paolo, Antonio, Ilarione e di tutti gli eremiti, ma solo quelle composte dal beatissimo Girolamo. (Il resto dell’enumerazione contiene il seguente avvertimento): se questo arriva nelle mani dei Cattolici, sia preceduto da questa frase del beato Apostolo Paolo: “Esaminate ogni cosa, ritenete ciò che è buono”. Allo stesso modo, Ruffin, un uomo religioso, pubblicò molti libri di un’opera ecclesiastica e interpretò anche alcune Scritture. Ma poiché il venerabile Girolamo lo ha biasimato in alcune cose, riguardo al libero arbitrio, noi pensiamo ciò che sappiamo che pensava il suddetto beato Girolamo, e questo vale non solo per Ruffin, ma anche per tutti coloro che questo uomo più volte citato biasima nel suo zelo per Dio e nella pietà della fede. – Allo stesso modo riceviamo come degne di lettura alcune opere di Origene che il beatissimo Girolamo non respinge. Ma tutto il resto, a nostro avviso, deve essere respinto insieme al suo autore.

Libri che non devono essere ricevuti

354 – Il resto, che è stato composto o proclamato da eretici o scismatici, la Chiesa cattolica e apostolica non lo riceve in alcun modo. (Segue un lungo elenco di Apocrifi, sia in senso stretto, cioè scritti pseudocanonici, sia in senso lato, scritti carichi di eresia). Tutto questo e ciò che vi è di simile, che gli eresiarchi insegnarono o scrissero… i cui nomi non sono stati affatto conservati, dichiariamo non solo respinto ma anche eliminato da tutta la Chiesa romana, Cattolica e Apostolica, e condannato per sempre, insieme ai loro autori e lettori, con il vincolo indissolubile dell’anatema.

355 – Trattato. “Necessarium quoque” contro Eutiche e Nestorio. (data incerta).

Le due nature in Cristo

(Cap. 4) È vero che il Signore Gesù Cristo è una cosa sola, l’uomo interamente Dio e allo stesso tempo Dio interamente uomo, e tutto ciò che appartiene all’uomo, l’uomo-Dio lo fa suo, e tutto ciò che appartiene a Dio, l’uomo-Dio lo possiede; tuttavia, affinché questo sacramento rimanga e non sia annullato da nessun lato, Egli rimane come tutto l’uomo ciò che è Dio, così che come tutto Dio rimane ciò che è l’uomo…

ANASTASO II: 24 novembre 496-17

356 – Lettera “Exordium pontificatus mei” all’imperatore Anastasio I, fine del 496.

La validità dei sacramenti conferiti dagli scismatici.                                 

(Cap. 7) Secondo la consuetudine della Chiesa cattolica, la vostra santissima serenità vorrà gentilmente riconoscere che nessuno di coloro che Acace battezzò o ordinò Sacerdoti o leviti secondo i canoni subisce alcun danno a causa del nome di Acace, così che forse la grazia del sacramento impartita da un uomo iniquo sembrerebbe meno sicura. Infatti, anche se il Battesimo… è stato conferito da un adultero o da un ladro, esso giunge come un dono intatto a chi lo riceve, perché la voce che ha parlato attraverso la colomba esclude ogni macchia di contaminazione umana quando dice: “È lui che battezza…”. “Lc. III,16. Infatti, se i raggi di questo sole visibile, anche passando attraverso i luoghi più ripugnanti, non sono macchiati da alcuna contaminazione da contatto, molto più la potenza di questo sole che ha fatto il sole visibile sarà limitata dall’indegnità del ministro…

(Cap. 9, altri 8) Perciò anche lui… amministrando male buone cose, ha solo danneggiato se stesso. Perché il sacramento inviolabile che è stato dato da lui ha conservato per gli altri la perfezione della sua virtù.

Lettera “In prolixitate epistolæ” al Vescovo Laurentius di Lignido (Illiria),

Professione di fede

357 – Confessiamo dunque che il Signore nostro Gesù Cristo, Figlio unigenito di Dio, è nato dal Padre secondo la divinità senza inizio prima di tutti i secoli, ma che in questi ultimi tempi è stato fatto carne dalla santa Vergine Maria ed è diventato un uomo completo per mezzo di un’anima razionale e dell’accoglienza di un corpo, consustanziale al Padre secondo la divinità e consustanziale a noi secondo l’umanità. Perché delle due nature complete è stata fatta l’unità in modo ineffabile. Per questo confessiamo l’unico Cristo come Figlio di Dio e Figlio dell’uomo, l’Unigenito del Padre e il primogenito dai morti; sappiamo infatti che Egli è il Creatore di tutte le cose, e che dopo il consenso della santa Vergine, quando disse all’angelo: “Ecco la serva del Signore, avvenga per me secondo la tua parola” (Lc 1,38), si è degnato di costruire per sé in modo ineffabile un tempio e di unirlo a sé; e che questo corpo non lo ha fatto venire dal cielo dalla sua sostanza, ma dalla pasta della nostra sostanza, cioè dalla Vergine. Prendendola e unendola a sé, Dio, il Verbo, non si è trasformato in carne, né è apparso come un essere immaginario, ma ha conservato la sua essenza immutabilmente e senza cambiamenti, e ha unito a sé le primizie della nostra natura. In principio, Dio Verbo, nella sua grande bontà, si è degnato di unire a sé queste primizie della nostra natura, Lui che non si è mostrato mescolato, ma uno e identico in entrambe le nature, come è scritto: “Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere” Gv II, 19. Perché Cristo è distrutto secondo la sostanza che ha preso, e risuscita il suo stesso tempio distrutto, e questo secondo la sostanza divina secondo la quale è anche il Creatore di tutte le cose.

358 – Ma mai, dopo la resurrezione della nostra natura, che è unita a Lui, Egli si è separato dal suo tempio, né può separarsene a causa della sua ineffabile bontà; al contrario, il Signore Gesù Cristo stesso è al tempo stesso passibile ed impassibile, passibile secondo l’umanità, impassibile secondo la divinità. Dio, il Verbo, ha dunque ricostruito il suo tempio e in Lui ha realizzato la resurrezione e il rinnovamento della nostra natura. E questo il Signore Cristo lo mostrò ai suoi discepoli, dopo essere risorto dai morti, dicendo: “Toccatemi e vedrete, perché uno spirito non ha carne e ossa come me” Lc XXIV,39 . Non ha detto “come voi dite che io sia”, ma “ho”, affinché si possa considerare chi possiede e chi è posseduto, e vedere che non si tratta di un miscuglio o di un cambiamento o di una trasformazione, ma di un’unità che è stata fatta. Per questo motivo mostrò anche i segni dei chiodi e la ferita inferta dalla lancia, e mangiò con i discepoli per mostrare in tutto e per tutto come in Lui la nostra natura sia risorta e rinnovata; E poiché secondo la sostanza della beata Divinità Egli è immutabile, inalterabile, impassibile, immortale, non ha bisogno di nulla, ha compiuto tutte le sofferenze e ha permesso che fossero inflitte al suo tempio, che ha innalzato con la sua stessa forza; e con la stessa perfezione del suo tempio ha operato il rinnovamento della nostra natura.

359 – Ma coloro che affermano che Cristo è un uomo apparente, o che Dio è passibile, o che è stato trasformato in carne, o che non aveva un corpo unito a sé, o che lo ha fatto scendere dal cielo, o che è stato una visione, o che, chiamando Dio Verbo mortale, dicono che aveva bisogno di essere risuscitato dal Padre o che abbia assunto un corpo senza anima o un uomo senza spirito, o che le due sostanze di Cristo siano state mescolate per formare una sola sostanza, e che non confessano che nostro Signore Gesù Cristo è due nature senza confusione ma una sola persona, e quindi un solo Cristo e allo stesso modo un solo Figlio, questi la Chiesa cattolica e apostolica anatemizza.

Lettera “Bonum atque iucundum” ai Vescovi della Gallia, 23 agosto 498

L’origine dell’anima e il peccato originale

360 – (Cap. 1, § 2) (Alcuni eretici affermano che) come gli trasmettono i corpi da un’escrezione materiale, così i genitori danno al genere umano il soffio dell’anima… (§ 4). Come possono dunque pensare, contro l’affermazione divina che le anime degli uomini siano state fatte ad immagine di Dio, con una comprensione troppo carnale, che l’anima sia comunicata dall’unione degli esseri umani, quando l’azione di Colui che ha fatto questo fin dall’inizio non cessa ancora, come Egli stesso ha detto: “Il Padre mio opera ancora e Io opero” (cfr. Gv V, 17) … (§ 5) Perché devono capire anche ciò che è scritto: “Colui che vive in eterno ha creato tutte le cose insieme” (Eccli. XVIII:1). Se poi, prima che la Scrittura abbia disposto, secondo le specie particolari, l’ordine e la ragione in ciascuna delle creature, Egli agisce “potenzialmente”, il che non può essere negato, e “come causa in un’opera che si compie nel corso del tempo”, farebbero bene ad accettare una sana dottrina: colui che infonde le anime, Colui che “chiama ciò che non è perché sia” (cfr. Rm IV, 17).

361 – (Cap. 4, § 13) Se forse pensano di parlare piamente e bene credendo di poter dire che le anime siano trasmesse dai genitori in quanto sono profondamente immerse nel peccato, devono, nel fare una saggia separazione, distinguere questo, cioè che i genitori non possono trasmettere altro che il frutto della loro malvagia temerarietà, cioè la colpa e la pena del peccato, che si vede chiaramente nella prole che deriva da questa trasmissione: gli uomini nascono cattivi e deformi. Solo in questo, come si vede chiaramente, non c’entra Dio che, volendo evitare di vederli cadere in una fatale disgrazia, gliel’ha vietata con il terrore della morte e gliel’ha preannunciata. Pertanto, quando parliamo di trasmissione, vediamo chiaramente ciò che viene trasmesso dai genitori e ciò che, dall’inizio alla fine, Dio ha fatto e continua a fare.

SIMMACO: 22 novembre 498-19 – Luglio 514

362 – Lettera “Ad augustæ memoriæ” all’imperatore Anastasio I,tra 506 e 512.

Il doppio potere supremo sulla terra

(8) Confrontiamo, dunque, la dignità dell’imperatore con quella del Pontefice: esse differiscono proprio nella misura in cui il primo si occupa delle cose umane, il secondo di quelle di Dio. Tu, imperatore, sei battezzato dal Pontefice, ricevi la Comunione dalla sua mano, implori le sue preghiere, speri nella sua benedizione e gli chiedi la tua penitenza. In breve, voi avete l’amministrazione delle cose umane e lui vi rende partecipi dei doni di Dio. In modo che la sua dignità sia almeno pari, per non dire superiore. Che il mondo sia testimone di questa procedura, sotto lo sguardo di Dio e dei suoi Angeli; sì, facciamone uno spettacolo al mondo intero, affinché i Sacerdoti trovino in essa un esempio di vita irreprensibile e gli imperatori quello di una pia moderazione. Infatti, è soprattutto ai nostri due uffici che appartiene l’amministrazione del genere umano, e non ci deve essere nulla in essi che possa offendere la divinità, soprattutto perché entrambi gli uffici sembrano essere perpetui, e quindi ci deve essere una sollecitudine per il genere umano da entrambe le parti. Ti prego, o imperatore, di ricordarti che sei un uomo, affinché tu possa usare questo potere che ti è stato concesso da Dio; perché, anche se questo è avvenuto secondo il giudizio degli uomini, deve tuttavia essere esaminato secondo il giudizio di Dio. Forse direte che è scritto che dobbiamo essere soggetti ad ogni autorità (vedere Tito III:1). Ma per noi riconosciamo, mettendole al loro posto, le autorità umane, purché non mettano la loro volontà contro Dio. Inoltre, se tutto il potere viene da Dio, ciò è ancora più vero per colui al quale è stata affidata la responsabilità degli affari divini. Rispettate Dio in noi e noi rispettiamo Dio in voi.

ORMISDA: 20 luglio 514-6 agosto 523

“Libellus fidei” di Papa Hormisdas, inviato a Costantinopoli – 11 agosto 515

Professione di fede contro gli errori cristologici.

363 – (1) La prima condizione di salvezza è quella di attenersi alla regola della retta fede e di non allontanarsi in alcun modo dai decreti dei Padri. E poiché non si può prescindere dalla parola di nostro Signore Gesù Cristo, che dice: “Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa” (Mt XVI, 18), quanto detto è provato dai fatti; infatti la Religione cattolica è sempre stata mantenuta senza macchia dalla Sede Apostolica.

364 – (2) Non volendo quindi separarci in alcun modo da questa speranza e da questa fede, e seguendo in tutto ciò che i Padri hanno decretato, anatematizziamo tutti gli eretici, e in particolare l’eretico Nestorio, che un tempo era vescovo della città di Costantinopoli, condannato nel concilio di Efeso da Celestino, Papa della città di Roma, e da san Cirillo, Vescovo della città di Alessandria; Con questi ultimi anatematizziamo anche Eutiche e Dioscoro di Alessandria, che sono stati condannati nel santo sinodo di Calcedonia, che noi seguiamo e abbracciamo (che, secondo il santo concilio di Nicea, ha proclamato la fede apostolica) (3) A questi aggiungiamo (aborriamo anche) il parricida Timoteo, detto Ælure, e il suo discepolo e seguace in tutto Pietro Alessandrino; E allo stesso modo condanniamo (anche) e anatematizziamo Acacio, già vescovo di Costantinopoli, condannato dalla Sede Apostolica, loro complice e sostenitore, e coloro che sono rimasti in comunione con loro; poiché (Acacio), essendosi unito alla loro comunione, meritava la stessa sentenza di condanna. Allo stesso modo condanniamo Pietro di Antiochia con tutti coloro che lo seguirono e i seguaci di quelli sopra citati.

365. – (4) (Ma) pertanto riceviamo e approviamo tutte le lettere del beato Papa Leone, che ha scritto riguardo alla Religione cristiana. Come abbiamo detto sopra, seguendo in tutto la Sede Apostolica e predicando tutto ciò che essa ha decretato, spero (dunque) di meritare di entrare nella comunione con voi che la Sede Apostolica predica, nella quale comunione risiede, completa vera (e perfetta) la solidità della Religione cristiana; promettiamo (prometto) anche che (in futuro) i nomi di coloro che sono separati dalla comunione della Chiesa cattolica, cioè che non sono in accordo con la Sede Apostolica, non saranno letti durante i santi misteri. (Ma se tentassi di deviare in qualche modo dalla mia professione di fede, confesso che, secondo il mio giudizio, sarei complice di coloro che ho condannato) (5) Questa professione di fede l’ho sottoscritta di mio pugno e l’ho trasmessa (inviata) a te, Ormisda, il santo e venerabile Papa della città di Roma…

366 – Lettera “Sicut ratione” al Vescovo africano Possessore, 13 agosto 520

Autorità sulla dottrina della grazia

(Cap. 5) Ciò che la Chiesa romana, cioè cattolica, segue e osserva riguardo al libero arbitrio e alla grazia di Dio, si può senza dubbio trovare abbondantemente in vari libri del beato Agostino, specialmente (in quelli indirizzati) a Ilario e a Prospero; ma ci sono anche negli archivi ecclesiastici capitoli relativi alla questione, che invieremo se mancano e se li ritenete necessari, anche se chi considera attentamente le parole dell’Apostolo sa chiaramente cosa deve seguire.

“Inter ea quæ” all’imperatore Giustino. 26 marzo 521.

La Trinità divina

367 – (Cap. 7) Infatti, se la Trinità è Dio, cioè Padre, Figlio e Spirito Santo, e tuttavia Dio è uno, in particolare, poiché il Legislatore dice: “Ascolta Israele, il Signore tuo Dio è un solo Dio” Dt VI, 4, chi ha un’altra concezione che divide necessariamente la Divinità in più o in particolari imputa la passione all’essenza della stessa Trinità; e. … questo significa o, alla maniera dell’empio paganesimo, introdurre diversi dei, o trasferire una sofferenza sensibile a quella natura che è esente da ogni sofferenza. (Cap. 8) Una è la santa Trinità; non si moltiplica per numero, non cresce per aumento, non può essere compresa dall’intelletto e ciò che Dio è non può essere disgiunto per separazione. Chi, dunque, potrebbe tentare di fare un’empia divisione di quel mistero della sostanza eterna e impenetrabile che nessuna natura, nemmeno di creature invisibili, può esplorare, e ridurre l’arcano del mistero divino ad un calcolo simile a quello umano? Adoriamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, la sostanza distintamente indistinta, incomprensibile e indicibile della Trinità; e anche se la ragione ammette un certo numero di Persone, l’unità non lo ammette per l’essenza; e come conserviamo le proprietà della natura divina, così vogliamo conservare anche ciò che è proprio di ciascuna delle Persone, affinché l’unicità della divinità non sia negata alle Persone, né l’unità della natura divina non sia negata alle Persone, né ciò che è proprio dei nomi è trasferito all’essenza. (Cap. (9) Grande e incomprensibile è il mistero della Trinità: Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo, una Trinità indivisa; eppure sappiamo che è proprio del Padre generare il Figlio, che è proprio del Figlio di Dio nascere dal Padre uguale al Padre, e sappiamo anche qual è il proprio dello Spirito Santo.

L’incarnazione del Verbo divino

368. – (Cap. 10) Ora, è proprio del Figlio di Dio che… negli ultimi tempi il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi (cfr. Gv 1,14), essendo le due nature unite senza alcuna confusione nel grembo della Vergine Maria, Madre di Dio, cosicché egli, che prima del tempo era Figlio di Dio, divenne Figlio dell’uomo e nacque nel tempo alla maniera degli uomini, aprendo, nascendo, il grembo della madre e, in virtù della divinità, non ferendo la verginità della madre. (Cap. 11) È pienamente degno della nascita di Dio, il mistero che Colui che lo fece concepire senza seme, preservò la nascita da ogni alterazione, conservando ciò che era dal Padre e mostrando ciò che ricevette dalla madre. …

369. (Cap. 12) Perché lo stesso è Dio e uomo, non, come dicono quelli che non credono, con l’introduzione di una quarta persona, ma lo stesso Figlio di Dio è Dio e uomo, lo stesso è potenza e debolezza, umiltà e maestà, che redime ed è stato venduto, legato alla croce e che concede il regno dei cieli, tale nella nostra debolezza da poter essere messo a morte, tale nella sua potenza da non poter essere distrutto dalla morte. (È stato sepolto perché ha voluto nascere come uomo e, poiché era come il Padre, è risorto: ferito e salvatore di chi soffre, uno tra i morti e datore di vita ai morenti, scendendo agli inferi e non lasciando il seno del Padre. Perciò anche quell’anima che ha lasciato a causa della condizione comune, l’ha presto ripresa in virtù della sua singolare forza e del suo mirabile potere.

GIOVANNI I: 13 agosto 523-18 maggio 526.

TUTTO IL DENZINGER SENTENZA PER SENTENZA (8) “da Felice III (IV) a …. Vigilio I”