SALMO 124: Qui confidunt in Domino, sicut mons Sion
CHAINE D’OR SUR LES PSAUMES
ou LES PSAUMES TRADUITS, ANALYSÉS, INTERPRÉTÉS ET MÉDITÉS A L’AIDE D’EXPLICATIONS ET DE CONSIDÉRATIONS SUIVIES, TIRÉES TEXTUELLEMENT DES SAINTS PÈRES, DES ORATEURS ET DES ÉCRIVAINS CATHOLIQUES LES PLUS RENOMMÉS.
[I Salmi tradotti, analizzati, interpretati e meditati con l’aiuto delle spiegazioni e delle considerazioni seguite, tratte testualmente dai santi Padri, dagli oratori e dagli scrittori cattolici più rinomati da …]
Par M. l’Abbé J.-M. PÉRONNE,
CHANOINE TITULAIRE DE L’ÉGLISE DE SOISSONS, Ancien Professeur d’Écriture sainte et d’Éloquence sacrée.
[Canonico titolare della Chiesa di Soissons, Professore emerito di Scrittura santa e sacra Eloquenza]
TOME TROISIÈME (III)
PARIS -LOUIS VIVES, LIBRAIRE-ÉDITEUR 13, RUE DELAMMIE, 1878
IMPRIM.
Soissons, le 18 août 1878.
f ODON, Evêque de Soissons et Laon.
Salmo 124:
Canticum graduum.
[1] Qui confidunt in Domino, sicut mons Sion:
non commovebitur in æternum, qui habitat
[2] in Jerusalem. Montes in circuitu ejus; et Dominus in circuitu populi sui, ex hoc nunc et usque in sæculum.
[3] Quia non relinquet Dominus virgam peccatorum super sortem justorum; ut non extendant justi ad iniquitatem manus suas,
[4] benefac, Domine, bonis, et rectis corde.
[5] Declinantes autem in obligationes, adducet Dominus cum operantibus iniquitatem. Pax super Israel! [1]
[Vecchio Testamento Secondo la Volgata Tradotto in lingua italiana da mons. ANTONIO MARTINI Arciv. Di Firenze etc.
Vol. XI
Venezia, Girol. Tasso ed. MDCCCXXXI]
SALMO CXXIV.
Anima il profeta i viatori alla patria, a gran fiducia in Dio, che è potentissimo e fedelissimo.
Cantico dei gradi.
1. Coloro che confidano nel Signore sono come il monte di Sion; non sarà vacillante in eterno chi abita in Gerusalemme.
2. Ella è cinta dai monti; e il Signore cinge il suo popolo, e adesso e per sempre.
3 Perocché il Signore non lascerà che io salirò dei peccatori (domini) sopra l’eredità
dei giusti; affinché non istendano i giusti le loro mani all’iniquità.
4. Sii tu benefico, o Signore, coi buoni e con quelli di cuore retto.
5. Quelli poi che a storti sentieri si volgono, li porrà insieme il Signore con quelli che operan l’iniquità: pace sopra Israele. [1]
(1) La parola “obligationes” ha dato luogo a differenti interpretazioni. Noi ci contentiamo di fare osservare, per giustificare il senso che abbiamo adottato nella traduzione del testo e nelle spiegazioni che seguono, senso che è il più generalmente adottato, che questo versetto non fa che uno con il precedente, del quale è come il complemento, e se si vuol conciliare il testo latino, greco ed ebraico, non si può dubitare che questo termini non significhi l’obliquità e la tortuosità che prende la corda contrariata nella sua direzione, nell’avvolgersi in numerosi anelli. Questi nodi, queste tortuosità sono messi là per opposizione alla rettitudine di cui sta per parlare il salmista, e così c’è legame per sequela di idee. Se al contrario, si vuole intendere con questa parola, l’obbligo di fare qualche cosa, come sono i voti, i giuramenti, le promesse, i patti, ed altri impegni simili, non si potrà che indovinare appena ciò che ha voluto dire il Profeta.
Sommario analitico.
In questo salmo il Profeta, giunto dopo l’esilio al termine del suo viaggio nella città santa, proclama la felicità di coloro che confidano nel Signore.
I. – Egli afferma la stabilità e la sicurezza di coloro che confidano in Dio, e che egli compara alla montagna di Sion:
1° essi saranno indistruttibili (1) ;
2° saranno in una sicurezza perfetta e durevole (2).
II. – Descrive la loro felicità che sarà il seguito:
1° della fine prossima delle persecuzioni dei loro nemici, di cui dà la ragione (3);
2° dei benefici che Dio spande sui giusti e su coloro che hanno il cuore retto (4);
3° del severo castigo che esercita sugli ipocriti e su coloro che seguono le vie tortuose;
4° della pace che farà regnare su Israele (5).
Spiegazioni e Considerazioni
I. — 1.- 2.
ff. 1, 2. – « Coloro che confidano veramente in Dio sono come la montagna di Sion. Questa è il simbolo di una ferma speranza, invincibile, indistruttibile: avrete bene da moltiplicare le macchine, ma non riuscirete mai a rovesciare o distruggere una montagna. Così colui che attacca l’uomo, la cui speranza è in Dio, vedrà inutile tutti i suoi sforzi, perché la speranza in Dio, è un appoggio più sicuro di quanto possa essere una montagna (S. Chrys.) – « … come la montagna di Sion, » a causa della sua immobilità, della sua elevazione, della sua stabilità e soprattutto perché è una montagna cara e consacrata a Dio. La santa montagna di Sion, indistruttibile per la Potenza che Dio vi afferma, comunica la sua immobilità e la sua tranquillità ai suoi abitanti. – « Colà, non saranno mai abbattuti coloro che abitano in Gerusalemme. » Se noi qui intendiamo la Gerusalemme terrestre, tutti coloro che l’abitavano sono stati cacciati dalle guerre e dalla distruzione di questa città. Perché dunque coloro che abitano in essa non saranno mai distrutti, se non perché c’è un’altra Gerusalemme che è la madre nostra e verso la quale noi sospiriamo e gemiamo nel viaggio di questa vita, per avere la felicità di entravi? Noi erriamo lontano da essa e non abbiamo alcun cammino che ci conduca ad essa: il suo Re è venuto e si è fatto nostra via, affinché potessimo ritornare ad essa (S. Agost.) – Rappresentatevi la felicità della città dei cieli: coloro che vi sono entrati sono al riparo da ogni prova, e nulla oramai potrà distruggerli, né le passioni, né i piaceri, né le occasioni di peccato, né il dolore, né le sofferenze, né i pericoli, tutto ciò non esiste che nel passato (S. Chrys.). – La necessità di un senso superiore in senso letterale, appare qui in tutta la sua evidenza. Il nome della montagna di Sion, l’abitazione in Gerusalemme, le montagne che la circondano, tutto ciò richiede un senso spirituale, interiore se si vuole, ebbene questo salmo sia senza oggetto, ed il Profeta, attraverso il quale noi crediamo che lo Spirito Santo abbia parlato, potrebbe essere accusato di menzogna. Qual frutto, in effetti, riporterà colui che mette la sua fiducia nel Signore, di essere come la montagna di Sion, cioè che un uomo ragionevole diventi una pietra, una roccia, un albero, o altro, e di discendere dalla natura animata alla natura inanimata? Come sarebbe vero, allora che colui che abita in Gerusalemme non sarà mai abbattuto? E Gerusalemme ha potuto santificare e difendere i suoi abitanti e dare loro eterno rifugio, essa che ha visto compiersi in mezzo ad essa il massacro dei Profeti, il giudizio che condannò il Signore a morte, la fuga degli Apostoli e lo scandalo della croce? Quante volte i suoi abitanti sono stati condotti in cattività? Quante volte messi a morte? Infine questa città è stata distrutta da cima a fondo, e coloro che sono sopravvissuti alla sua distruzione, sono stati dispersi ai quattro venti del cielo … Questa montagna di Sion, è dunque la Chiesa, che ha per fondamento Gesù Cristo, dunque il Signore ha detto con il suo Profeta: « Io stabilirò per fondamento in Sion, una pietra solida, scelta, preziosa, angolare ed immutabile, e colui che crederà in questa pietra non sarà confuso » (Isai. XXVIII, 16). Nessun dubbio che l’Apostolo non abbia inteso questo fondamento se non in Gesù Cristo, sul quale si appoggia la Chiesa figurata con questa montagna. Questa Chiesa è la Gerusalemme, di cui l’Apostolo dice: « La Gerusalemme dell’alto è libera, ed essa è la madre nostra. » (Gal. IV, 25, 26). Noi dunque abbiamo qui, tutte insieme, Sion, la montagna del Signore, e Gerusalemme, la vera città di Dio (S. Hilar.) – Ed aspettando, coloro che abitano con il desiderio e la speranza questa Gerusalemme celeste, che non aspirano che al possesso di Dio, partecipano a questa felice immutabilità e non perdono mai, loro malgrado, l’oggetto della loro speranza e del loro amore. – « Delle montagne la circondano. » Per noi è gran cosa essere in una città circondata da montagne? È nostra suprema felicità possedere una città circondata da montagne da ogni parte? Non abbiamo dunque mai visto montagne? E cosa sono le montagne se non porzioni di terra elevate? Ma ci sono altre montagne, montagne amabili, montagne sublimi: i predicatori della verità, gli Angeli, gli Apostoli, i Profeti. Essi circondano Gerusalemme da ogni lato, e la circondano come una cinta di mura … Queste montagne sono illuminate da Dio; esse sono le prime a ricevere la luce, che da esse discende nelle valli e sulle colline; con queste montagne, noi riceviamo il dono della santa Scrittura, sia nei Profeti, sia nelle lettere apostoliche, sia nel Vangelo … Ma siccome le montagne stesse non sono difese dalle proprie forze, nè esse ci proteggono con la loro possanza, e non dobbiamo porre la nostra speranza in esse, … il Profeta aggiunge immediatamente: « ed il Signore è intorno al suo popolo, » affinché la vostra speranza non riposi sulle montagne, ma in Colui che rischiara le montagne. In effetti, poiché Dio abita nelle montagne, cioè nei Santi, è Egli stesso intorno al suo popolo come una muraglia di fortezza spirituale, perché non sia mai abbattuta. (S. Agost.) – È ciò che cantava il Profeta Isaia: « Sion è una città forte, il Salvatore ne è Egli stesso muraglia e la ripara. Aprite le sue porte, riceva nel suo seno un popolo che ama la verità. » (Isai. XXVI, 1). È ciò che Nostro Signore Gesù Cristo promette alla sua Chiesa, che è la vera Sion: « … ecco che io sono con voi fino alla consumazione dei secoli. » (Matth. XXVIII, 20).
II. — 3-5
ff. 3 – 5. – « Dio non lascerà riposare la verga dell’empio sull’eredità dei giusti. » La “verga” nella Scrittura è l’insieme della potenza. Mosè ricevette da Dio una verga per operare i suoi prodigi; Aronne ricevette ugualmente una verga, simbolo della sua preminenza sugli altri sacerdoti. Noi vediamo nella Scrittura la verga del Faraone, la verga di Nabucodonosor, appesantirsi sul popolo di Dio. Il Signore è dunque intorno al suo popolo, perché la verga dei peccatori non riposi sull’eredità dei giusti. Le tribolazioni vengono, ma non durano; le persecuzioni ci assalgono, ma sono di breve durata. Vi sono molti che vogliono ridurre in cattività la libertà della nostra fede, ma nessuno giunge a dominare su questa fede che abbiamo in Cristo; perché il Signore resta eternamente intorno al suo popolo, per paura che stanco e soccombente sotto il peso di questa verga, non stendiamo le nostre mani verso l’iniquità. Tutto ciò che soffriamo dai nostri nemici è breve e, benché la battaglia sia di breve durata, il prezzo della vittoria è eterno. (S. Hilar.) Benché Dio permetta che i peccatori dominino sui giusti con l’autorità, che non servano, nella maggior parte del tempo, che ad opprimere coloro che sono loro soggetti, non permette che i loro dominatori si affermino e sussistano per sempre, né che la loro autorità si estenda ai beni spirituali ed interiori, che sono la sorte, la porzione e le vere ricchezze dei veri Cristiani. Dio pure lo vuole perché, benché giusti che siano, sarebbe da temere che, per debolezza o per partecipare alla prosperità temporale degli empi, le loro mani non servano a commettere delle azioni inique (Duguet.) – Ora, in effetti, i giusti sono talvolta nella sofferenza, e gli ingiusti hanno talvolta autorità sui giusti. Come mai? Accade, ad esempio, che i malvagi pervengano alle dignità del mondo; e quando sono giunti a diventare giudici o re, Dio permettendo, per formare il suo popolo al bene, non si possono loro rifiutare gli onori dovuti al loro rango. In effetti, Dio ha organizzato la sua Chiesa in modo tale che ogni potenza stabilita in questo mondo debba essere onorata, anche in uomini che meritano tutt’altro. Ma sarà sempre così, e gli ingiusti avranno sempre autorità sugli ingiusti? No, certo, la verga dei peccatori fa sentire il suo peso per un tempo, sulla sorte dei giusti, ma non per l’eternità, non per sempre. Verrà un tempo in cui il Cristo, apparendo nella sua gloria, radunerà intorno a sé tutte le nazioni, le separerà, come un pastore separa i capri dalle pecore, e metterà le pecore a destra ed i capri alla sinistra (Matth. XXV, 33). Allora voi constaterete un buon numero di servi tra le pecore, ed un buon numero di padroni tra i capri; e di contro un buon numero di padroni tra le pecore, e un certo numero di servi tra i caproni; poiché se noi consoliamo i servi, non tutti i servi sono buoni, o per il fatto che reprimiamo l’orgoglio dei padroni, tutti i padroni sono cattivi: ci sono dei padroni buoni e fedeli e ce ne sono altri di cattivi: vi sono dei buoni e fedeli servitori, e ve ne sono di cattivi. Ma, intanto che buoni servi si sono ridotti a servire cattivi padroni, che essi sopportino, per un tempo questa necessità: « … perché Dio non lascerà sempre la verga dei peccatori pesare sulla sorte dei giusti. » Perché? « per timore che i giusti non tendano le mani verso l’iniquità. » I giusti, dunque sopportino per qualche tempo, la dominazione degli ingiusti, comprendano che essa non durerà per sempre, e si preparino a possedere l’eterna eredità. Quale eredità? Quella in cui essendo abolita ogni dominazione, ogni potenza, Dio sarà in tutti. (II Cor. XV, 28). Conservandosi per questa eredità, e contemplandola con gli occhi del cuore, possedendola già con la fede, preservandola in modo da raggiungerla, essi non stendono la mano verso l’iniquità; perché se essi vedessero che la verga dei peccatori pesasse per sempre sulla sorte dei giusti, essi non direbbero a se stessi nei loro pensieri: « a cosa mi serve essere giusto? Il malvagio dominerà sempre su di me ed io resterò sempre schiavo? Io anche commetterò l’ingiustizia, perché non mi serve a nulla conservare la giustizia. » È per prevenire un tale linguaggio che è data l’assicurazione che la verga dei peccatori non si poserà che per un tempo sulla sorte dei giusti (S. Agost.). – In ogni circostanza dipende da noi, di principio, ottenere i favori di Dio o incorrere nei suoi castighi. Tuttavia, malgrado la parte che Dio ci lascia prendere, la sua bontà non brilla con meno splendore, e la sua liberalità nei nostri riguardi è ben superiore a tutto ciò che possiamo fare … i cuori retti di cui parla il salmista, sono i cuori nemici della dissimulazione e dell’artificio, le anime senza trucco e senza inganno. Tale è anche la virtù, semplice e retta, mentre il vizio ama servirsi di vie deviate, sempre diverse e senza uscita. (S. Chrys.) – I cuori retti sono soprattutto quelli che conformano il loro giudizio e la loro volontà alla regola rettissima del giudizio e della volontà di Dio, benché non sappiano perché Dio permetta questo e non quello. Essi acconsentono a Dio in ogni cosa: Dio piace a loro e loro piacciono a Dio. – Ci sono due tipi di persone che non sono affatto di Dio: – 1) coloro la cui via è manifestamente sregolata e ammantata di crimini; – 2) coloro che, pur facendo professione di osservare la sua legge, abbandonano la via retta per le vie tortuose, per seguire le devianze e le false massime del secolo, che approvano spesso ciò che è cattivo e degno di biasimo. Dio li tratterà come i primi, e li aggiungerà a coloro che commettono l’iniquità. (Dug.) – Il salmista termina con una preghiera; tale è la condotta ordinaria dei Santi: all’esortazione, ai consigli, essi aggiungono la preghiera, per far discendere su coloro che essi hanno istruito i potenti soccorsi del cielo. Ora, la pace che si augura loro, non è la pace esteriore, ma una pace di ordine più elevato. Egli ne indica l’origine, e domanda a Dio che l’anima non si divida contro se stessa, favorendo la guerra interiore che gli fanno le passioni. (S. Chrys.) – Questa pace è la prerogativa dei soli figli della Chiesa, che sono l’Israele di Dio. Israele significa “chi vede Dio”, e Gerusalemme significa “visione della pace”. Chi sono coloro che non saranno mai abbattuti? Coloro che abitano in Gerusalemme. coloro, di conseguenza, che abitano la visione della pace non saranno mai abbattuti, e « … che la pace sia su Israele. » Israele è colui che vede Dio, è dunque anche colui che vede la pace; Israele è dunque anche Gerusalemme, perché è il popolo di Dio, come Gerusalemme è la città di Dio (S. Agost.)
