UBI PAPA, IBI ECCLESIA (10): IL FALSO PROFETA SARÀ UN FALSO PAPA, LA CHIESA SEMBRERÀ DISTRUTTA.

Un Sacerdote nel 1955: L’Apocalisse indica che il “falso Profeta sarà un falso Papa mentre la cattedra papale impedita è usurpata e la Chiesa sembra distrutta.

Nel 1955, p. Herman Kramer (1884-1976), Sacerdote diocesano di Sioux City, Iowa, pubblicò un’opera intitolata “Il libro del destino”, che è una spiegazione dell’Apocalisse, l’ultimo libro della Sacra Bibbia (altrimenti noto come Apocalisse).

Il Libro del destino reca un nihil obstat e un imprimatur dato il 26 gennaio 1956. Questa approvazione diocesana ufficiale non garantisce che il libro sia privo di errori, ma solo che tutto ciò che viene proposto in esso non contraddica la Fede cattolica – il libro è quindi sicuro per un Cattolico che lo legge.

Ciò che rende Il libro del destino così interessante è che si tratta di un’interpretazione dell’Apocalisse pubblicata poco prima della morte di Papa Pio XII e della presa di potere da parte dei modernisti. In altre parole, p. Kramer è stato in grado di attingere a tutte le ricerche ed agli approfondimenti su quest’ultimo libro della Bibbia che erano stati raccolti e resi disponibili fino a quel momento, e tuttavia il suo lavoro non è stato in alcun modo contaminato dalla religione modernista del Novus Ordo che stava per essere introdotta solo pochi anni dopo.

Nell’estratto che desideriamo condividere dell’interpretazione di p. Kramer, l’autore commenta l’Apocalisse XIII, 11-12. Questi versetti recitano: “La Chiesa non è più in grado di rispondere alle domande dei fedeli“. Questi versetti recitano come segue: “E vidi un’altra bestia che spuntava dalla terra, aveva due corna, come un agnello, e parlava come un drago. Ed eseguì tutto il potere della prima bestia che aveva davanti a sé; e fece sì che la terra e coloro che la abitano adorassero la prima bestia, la cui ferita di morte era stata guarita“.

La spiegazione del Padre di questi due versetti merita di essere citata per intero.

    Versetto 11

    Nella visione del veggente appare ora una seconda bestia che sale dalla terra, con due corna come un agnello ma che parla come un drago. Questa bestia è il profeta dell’Anticristo. In altri luoghi è chiamata “falso profeta” (XVI, 13; XIX, 20). L’Anticristo avrà un precursore o un profeta che gli preparerà la strada. Si tratterà indubbiamente di qualcuno che ha compiuto grandi opere di male nel mondo, in modo da essere particolarmente adatto alla posizione. Molti possono aver sviluppato un carattere così malvagio da essere adatti a questo lavoro, ma questo potrebbe essere a capo di una forte potenza mondiale. Satana non saprà con molto anticipo il momento di questi eventi, come non saprà quando sarà cacciato dalla Chiesa. La scelta del falso profeta sarà quindi opera dello stesso Anticristo, dopo aver stretto il suo patto con satana. Questo profeta potrà ristabilire l’Impero romano pagano e costruire la “Grande prostituta”, Babilonia. Egli esce dalla terra, termine che indica le nazioni gentili da cui proviene.

    Viene descritto brevemente. Ha due corna; l’Anticristo ne ha dieci. Queste due corna potrebbero indicare due re a lui sottomessi, se non fosse aggiunta la frase “come un agnello”. Questo dà alle corna un significato diverso. Potrebbe avere due potenze mondiali a lui soggette; ma la frase aggiunta sembra indicare che sia un vescovo o un cardinale apostata, o che gli assomigli. La Chiesa, fuggita da Roma dopo l’assassinio del Papa, lascia la Cattedra papale vuota. Questo falso profeta, forse per ordine dell’Anticristo, usurpa la supremazia papale e si propone come imperatore di Roma. La sua presunta autorità spirituale e la supremazia sulla Chiesa lo renderebbero simile al Vescovo di Roma, mentre la sua reggenza temporale sul ristabilito impero lo renderebbe imperatore di Roma. Sarebbe stato Pontifex Maximus, un titolo degli imperatori romani pagani, con suprema autorità spirituale e temporale. Assumere l’autorità senza possederla fa di lui il “falso Profeta. Questo allude a ciò che ha detto nostro Signore?

    Anche se si presenta come un agnello, un Cristiano, le sue dottrine lo tradiscono, perché predica le dottrine del drago. I suoi principi e dogmi da accettare, la sua legge morale e civile saranno di ispirazione diabolica. Forse il comunismo o il semplice paganesimo idolatrico; comprenderà l’adorazione dell’imperatore e del diavolo e la persecuzione dei veri credenti. Essi lo riconosceranno subito come un impostore e non si lasceranno ingannare. Sarà in combutta con le potenze mondiali anticristiane e adotterà i loro principi di governo e di legge civile. Come capo spirituale del suo impero, potrà dichiarare tradimento contro lo Stato l’accettazione del Cristianesimo o della legge morale di Dio. Evidentemente farà nel suo impero ciò che farà nel suo l’Anticristo, il quale, come scrive Daniele, “si crederà capace di cambiare i tempi e le leggi”.

    Versetto 12

    L’anticristo doterà il falso Profeta della propria potenza ed autorità satanica, che eserciterà poi in presenza del suo padrone. Vedere l’Anticristo investire un altro con il proprio potere sovrumano susciterà l’ammirazione degli infedeli. satana si metterà al servizio dell’Anticristo in ogni momento e anche agli ordini del falso Profeta, operando invisibilmente segni e prodigi bugiardi in presenza dell’Anticristo. Essendo l’angelo custode costante dell’Anticristo, affinché i suoi apparenti poteri soprannaturali possano sembrare personali, satana può essere al servizio del falso Profeta solo in presenza dell’Anticristo. È presente solo in un luogo e, sebbene possa muoversi con una velocità superiore a quella del fulmine, non è onnisciente e non potrebbe sapere, quando si trova a Pechino con l’Anticristo, che cosa il falso Profeta potrebbe avere in mente di fargli fare a Roma, a meno che la comunicazione non gli venga portata da altri diavoli. In tal caso avrebbe dovuto lasciare la presenza dell’Anticristo per soddisfare i desideri del falso Profeta. Il potere dell’Anticristo verrebbe quindi sospeso e la vita incantata che egli avrà sotto la tutela di satana sarebbe messa in pericolo. Il falso Profeta potrà quindi operare i suoi segni solo in presenza dell’Anticristo, che conquisterà così facilmente gli ebrei anticristiani e sarà da loro proclamato il Messia tanto atteso. I suoi “segni” si accrediteranno presso tutti gli infedeli che sono stati o diventeranno infedeli alla Chiesa. Il falso Profeta eserciterà il suo potere preso in prestito per l’onore e la gloria dell’Anticristo e convincerà tutti gli infedeli, gli apostati e le nazioni apostate a venerarlo ed adorarlo. E l’Anticristo sosterrà il suo profeta e lo assicurerà al suo impero.

    Uno dei motivi principali per cui la gente accetterà l’Anticristo è la guarigione della “ferita a morte” di una testa della bestia. Questa testa è l’antico paganesimo romano, che sarà restaurato dal falso Profeta attraverso il potere dell’Anticristo. Questo sembra localizzare la capitale del profeta a Roma. Ciò renderebbe possibile un adempimento letterale delle profezie dei capitoli XVII e XVIII. Nel capitolo XVII, la bestia porta con sé la donna scarlatta, mostrando il ristabilimento dell’impero pagano reso possibile dal suo potere. Il patto tra l’Anticristo ed il suo profeta probabilmente prevede la sottomissione di tutti i popoli dell’impero restaurato al primo, il riconoscimento della sua divinità e l’accettazione delle sue dottrine e della sua morale. L’impero non sarà grande come in passato, perché l’impero dell’Anticristo occuperà parte del territorio dell’antico impero. L’influenza del falso Profeta indurrà le nazioni non cristiane ed apostate a divinizzare l’Anticristo. Le sue dottrine saranno enunciate in uno stile letterario altisonante ed ornate di un misticismo allettante, per favorire ogni grado di orgoglio e di abbandono morale. Saranno quindi accettati con entusiasmo da tutti i peccatori. E questi entusiasti proclameranno la resurrezione dell’Impero Romano come il miracolo dei tempi. La Chiesa è sconfitta. Il Papato è abolito.

    San Paolo dice che l’Anticristo “siede nel tempio di Dio” per ricevere il culto divino come se fosse Dio (2 Tess. II. 4). Non si tratta dell’antico tempio di Gerusalemme, né di un tempio simile costruito dall’Anticristo, come alcuni hanno pensato, perché allora sarebbe il suo proprio tempio. Nel capitolo XI. 1 e 19, questo tempio viene indicato come una chiesa cattolica, forse una delle chiese di Gerusalemme o di San Pietro a Roma, che è la più grande chiesa del mondo ed è in senso pieno “il tempio di Dio”. Se l’Anticristo si recasse di persona in quel grande tempio per ricevere l’adorazione dei suoi seguaci, il falso Profeta compirebbe egregiamente la sua missione. La capitale dell’Anticristo sarà a Gerusalemme fino alla resurrezione dei Due Testimoni. Ma se non fosse mai visto dai popoli al di fuori della sua capitale, il suo potere e la sua influenza rimarrebbero molto limitati. Sicuramente viaggerà di paese in paese per mostrarsi, insegnare le sue dottrine, fare i suoi miracoli bugiardi, stabilire il suo impero e farsi adorare dai suoi fedeli. Apparendo personalmente in tutte le principali città del suo impero, convincerà i malvagi a mobilitare grandi eserciti che gli permetteranno di schiacciare le nazioni che gli si oppongono.

    (Rev. Herman Bernard F. Leonard Kramer, The Book of Destiny: An Open Statement of the Authentic and Inspired Prophecies of the Old and New Testament [Belleville, IL: Buechler Publishing Company, 1955; ristampato da TAN Books, 1975], pp. 318-321).

È chiaro che l’Apocalisse è un libro misterioso e mistificante. È bene che noi Cattolici non sprechiamo il nostro tempo cercando disperatamente di svelare ogni profezia criptica in esso contenuta, soprattutto se ciò viene tentato per vanità o curiosità. Anzi, dobbiamo stare attenti a non “ossessionarci” con le profezie della fine del mondo, come tragicamente fanno alcuni, anteponendo erroneamente la conoscenza alla carità (cfr. 1 Cor XIII, 2). Allo stesso tempo, uno studio prudente e modesto di questo argomento può essere molto utile, poiché anch’esso appartiene alla santa Fede rivelata da Dio.

Il passo citato di p. Kramer è molto istruttivo. Anche se nessuno può affermare seriamente che corrisponda completamente a ciò che sia accaduto finora – ricordiamo che si tratta di un’interpretazione e che potrebbe non essere del tutto accurata – ci sono sicuramente delle sorprendenti somiglianze con la nostra situazione odierna. Per esempio:

    Il falso Profeta è probabilmente qualcuno che assomiglia almeno ad un vescovo o cardinale apostata. Sappiamo che Jorge Bergoglio (“Papa Francesco”) non è mai stato un vescovo o un cardinale valido, ma sembrava esserlo.

    Dopo la morte del Papa – e ci sono voci che Pio XII sia stato effettivamente assassinato per avvelenamento, così come il suo successore Gregorio XVII, ucciso anche moralmente ed operativamente nel suo incarico come nel sepolcro! – la Cattedra papale rimane apparentemente vuota a tempo indeterminato e la Chiesa fugge da Roma, comunque sia esattamente da intendere.

    Il falso Profeta usurperà il Papato e si spaccerà per il Papa della Chiesa Cattolica mentre il Trono di San Pietro appare vacante effettivamente. La sua affermazione di essere l'”imperatore di Roma” potrebbe forse significare solo che pretenderà di essere il capo dello Stato della Città del Vaticano.

    Le dottrine insegnate dal falso Profeta saranno diaboliche, e questo è chiaramente verificato negli insegnamenti infernali di Roncalli (Pacem in terris), del falso concilio in Vaticano del 1963-65) fino al sedicente “Francesco” (espressi, ad esempio, in “Evangelii Gaudium”, Laudato Si’, “Amoris Lætitia”, “Querida Amazonia”, “Fratelli Tutti” e la “Dichiarazione sulla Fraternità Umana”. Inoltre, sotto Bergoglio abbiamo assistito ad un circo pseudodottrinale intriso di comunismo/marxismo e paganesimo.

    Che i veri Cattolici abbiano immediatamente riconosciuto che Bergoglio sia un impostore, è altrettanto vero. Che sia “in combutta con le potenze mondiali anticristiane e che adotti i loro principi di governo e di diritto civile” è chiaramente visibile nella sua ossessione per le Nazioni Unite e nella sua accoglienza dell’élite secolare-globalista e delle sue idee.

    Finora non abbiamo ancora visto “segni e prodigi” (tranne forse qualche preteso miracolo di guarigione con esorcismo “volante”, e ci sono già affermazioni sul fatto che sia il “Papa guaritore”), anche se è chiaro che alcune persone sono estremamente credulone a questo proposito e saranno facili da ingannare quando si avvierà la falsa narrazione. Ma poi, p. Kramer dice che il falso Profeta non sia in grado di operare nessuno di questi falsi miracoli se non in presenza dell’Anticristo, che non si è ancora manifestato al mondo.

    Forse la cosa più importante è che p. Kramer descrive uno scenario che, agli occhi del mondo, apparirà come segue: “La Chiesa è sconfitta. Il Papato è abolito“. Non è forse questo che descrive più o meno ciò che le apparenze suggeriscono ai nostri giorni, o presto lo faranno, a coloro che non hanno la Fede?

Queste sono solo alcune osservazioni offerte per dimostrare che la situazione di “sede impedita” (senza Papa operante) in cui ci troviamo da decenni non è solo la conclusione necessaria che segue dalla dottrina cattolica applicata ai fatti storici, ma è stata anche in qualche modo prevista da alcuni di coloro che hanno studiato a fondo l’Apocalisse ed hanno pubblicato le loro scoperte con l’approvazione della Chiesa.

Quindi, anche se nessuno è tenuto ad accettare l’interpretazione di p. Kramer in sé come completamente accurata, il punto è che si tratti di una visione possibile ed accettabile, del tutto compatibile con la dottrina tradizionale della Chiesa, essendo del tutto incontaminata dalle dottrine o dagli sviluppi storici della Chiesa del Vaticano II.

Alcune osservazioni sulla persona di p. Kramer, tratte dal trafiletto biografico che si trova nel libro:

    Ha operato come Sacerdote nella diocesi di Sioux City per 40 anni con varie funzioni, tra cui un mandato di due anni come cancelliere e 37 anni come pastore.. Padre Kramer ha imparato a leggere e scrivere sette lingue. Si è interessato all’Apocalisse dopo averla letta quando era studente in seminario, ed in seguito è diventato uno studio di tutta la vita. Il suo “Libro del Destino”, famoso in tutto il mondo, ha richiesto 30 anni per essere completato ed è il risultato di questi anni di studio.

È tragico, naturalmente, che p. Kramer sia morto apparentemente come membro della setta del Novus Ordo (nel 1976), ma è irrilevante per le intuizioni estremamente preziose che ha fornito nel suo libro del 1955.

Preghiamo un’Ave Maria per il riposo della sua anima.

LA PREGHIERA DI PETIZIONE (16)

28. — Come?… Quando?… Dove?…

Certe cose sta bene ripeterle. L’attitudine, la disposizione, i sentimenti ed anche il modo di esprimerci che dobbiamo avere quando preghiamo, devono essere in tutto somiglianti a quelli d’un poveretto quando domanda l’elemosina ad un signore, d’un figlio che chiede il fabbisogno al papà, d’un amico che domanda un favore all’amico. — Se la nostra preghiera non è tale, essa sarà qualsiasi altra cosa; ma vera preghiera non è. Perciò mi sembra che, quando preghiamoci sia pur necessaria un po’ di attenzione e di bella maniera. Eh, già! poiché diversamente non si potrebbero giustificare le seguenti espressioni della S. Scrittura e dei Santi, che metto qui alla rinfusa, ma che meritano di essere posatamente. meditate: « Prima della preghiera prepara l’anima tua, e non essere come uno che tenti Dio… Questo popolo mi onora colle labbra, ma il suo cuore è lontano da me » (Eccli.18, 22; Is. 29, 30). « Chi nelle sue preghiere non attende nè a Chi parla, nè di che cosa parla, stia pur certo che, per quanto meni le labbra, farà ben poco di bene » (S. Teresa di G.). « Come mai pretendi di essere esaudito, se non ascolti neppur te stesso? Vuoi forse che Dio si ricordi di te, quando tu stesso sei fuori di te? » (S. Cipriano). « Non è senza peccato chi (volontariamente) sta distratto nella preghiera. Pare che disprezzi Dio, come chi, parlando con un altro, non attende a ciò che dice » (S. Tamaso.d’Aquino). Eh, si! « faccio una grande ingiuria a Dio, allorchè lo prego di udir la mia preghiera, mentre io non ascolto me stesso. Lo scongiuro di badare a ciò che gli domando, mentre io non rifletto nè a me nè a Lui! (S. Bernardo). Per cui si deve credere che chi consciamente sta distratto nella preghiera, meriti la sentenza di S. Gregorio M., il quale ritiene che « Dio non ascolta quella preghiera, alla quale chi prega non sta attento ». Devi infatti pensare che « quale ti diporterai nel comparire davanti a Dio nella preghiera, tale si dimostrerà pur Dio verso di te o (S. Bernardo). – Per conseguenza puoi pur immaginarti come potrà essere accolta anche la preghiera di tanti i quali dicon sù le orazioni tanto da poter dire d’averle dette; di coloro che — al dire del santo Curato d’Ars — « quan0do pregano, par che dicano a Dio: Vi dirò due parole tanto per isbarazzarmi di Voi » — O anime! ma « come può essere che di tutti i padroni il peggio servito sia proprio l’Onnipotente?! ))(D’Hulst).

(1) Questa nota è per coloro che — per iscrupolo — sogliono ripetere le preghiere o parte delle preghiere già fatte. Essi — dice l’A Lapide — la sbagliano a far così: 1.° perchè questo loro scrupolo è vano e vizioso; 2°perchè tal ripetizione è irriverente; 3.° perchè così si alimentano e si accrescono gli scrupoli; 4.° perchè avendo già pronunziate smemoratamente le parole, hanno però soddisfatto all’obbligo di pregare; 5.° perchè, se anche erano distratti, tal distrazione ordinariamente non è volontaria e quindi neanche peccaminosa; 6.° perchè, se anche essa fosse stata in qualche modo volontaria e quindi pur peccaminosa, a tal peccato non si rimedia col ripetere la preghiera, ma bensì col pentirsi di essere stati volontariamente distratti »-In Eccli. 7, 15).

Eppure per tanti è proprio così. Dio, per essi, è sempre l’ultimo, come in tutto il resto, anche nella preghiera. S’accorgeranno però in morte con chi avevano da fare. Oh, se si accorgeranno!… E coloro che, pregando, nutrono il recondito desiderio che le loro preghiere non siano da Dio esaudite? Come si comporterà con costoro il Signore « che scruta il cuore e le reni » dell’uomo? (Salmo 7, 10). O cuore umano, tu hai davvero dei recessi insondabili; e guai se il Signore avesse a tener conto anche di tali sentimenti che, il più delle volte, non comportano vera responsabilità nell’individuo. Perciò preghiamo: O Signore, mondami dai miei peccati occulti! » (Salmo 18, 13).

Ma non deviamo. — Se dunque dalle nostre preghiere vogliamo trar profitto, « bisogna dir le orazioni fermandovi sopra il nostro pensiero profondamente ed eccitando i nostri affetti sopra il senso delle medesime, non affrettandoci in alcun modo per dirne molte, ma ingegnandoci a dir di vero cuore quelle che diremo; perché vale assai più un solo « Pater » detto con sentimento, che non molti recitati in fretta e distrattamente » (S. Francesco di Sales). — Questa norma è assai importante. È pur facile intuire che anche l’attitudine di chi prega debba essere composta e devota.

Chi sta distratto nella preghiera, merita la sentenza di S. Gregorio M., il quale ritiene che « Dio non ascrolta quella preghiera, alla quale chi prega non sta attento ». Devi infatti pensare che « quale ti diporterai nel comparire davanti a Dio nella preghiera, tale si dimostrerà pur Dio verso di te (S. Bernardo). Per conseguenza puoi pur immaginarti come potrà essere accolta anche la preghiera di tanti i quali dicon sù le orazioni tanto da poter dire d’averle dette; di coloro che — al dire del santo Curato d’Ars — « quando pregano, par che dicano a Dio: Vi dirò due parole tanto per isbarazzarmi di Voi » — O anime! ma « come può essere che di tutti i padroni il peggio servito sia proprio l’Onnipotente?! (D’Hulst). – Se mettiamo tanta cura a presentarci bene davanti a qualsiasi persona di riguardo, dobbiamo pur metterne un poca — sì, almeno un poca!— anche quando, pregando, ci presentiamo al (( Re dei re e al Dominatore dei dominanti » (Apoc. 19, 16). Ricordiamoci però che il nostro spirito dovrebbe essere sempre, cioè abitualmente, ben disposto davanti a Dio, per poter essere così ogni momento in grado di conversare, sia pur nel nostro intimo e senza muover !e labbra, con Lui; anche quando siamo sul lavoro, anche quando passiamo da un luogo all’altro, anche mentre ci nutriamo, anche conversando col prossimo, e perfino quando ci divertiamo. Anzi dovremmo sforzarci di giungere proprio a questo, onde assecondare il consiglio del Signore e il desiderio dell’Apostolo: « Bisogna pregar sempre e non venir mai meno… Voglio che gli uomini preghino in ogni luogo » (Luc. 18, 1; I Tim. 2, 8). Avremo così raggiunto quello spirito di preghiera, che è spirito di continuo amoroso affiatamento con Dio e quindi pure di continua umile sottomissione al Signore. Oh! come bella sarebbe allora la vita anche su questa terra di miserie!

Dunque va bene pregare in ogni tempo e in ogni luogo (Si potrebbe aggiungere « in ogni lingua », poichè sta scritto: « Ogni ginocchio si piegherà davanti a Me, e ogni lingua liberamente confesserà Dio)) (Rom. 14, 11. Ma vedi anche Salmo 50, 16 e Filip. 2, 11). Anzi in privato ritengo che ognuno farebbe bene ad esprimersi nel proprio idioma, poichè esprimerebbe più esattamente, più cordialmente e più intelligibilmente i propri sentimenti. Non so se mi sbaglio a dir così.). In ogni tempo: però soprattutto, la mattina e la sera, durante i giorni festivi, prima e dopo i pasti, i lavori e i viaggi più importanti (1Recitate devotamente e non per uso le vostre orazioni mattina e sera, e non le trascurate, come tanti fanno, o per negligenza o per piccolo impedimento. Ma poichè, come dice S. Basilio, noi dovremmo più pregare che respirare, anche durante il giorno prendiamo l’uso delle orazioni giaculatorie, le quali, senza fatica alcuna e senza interrompere i nostri lavori, possiamo ripetere assai di frequente. Quando ci troviamo in un bisogno particolare, specialmente se una grave tentazione ci assalga, rivolgiamoci tosto a Dio con la preghiera » (Frassinetti). — La Chiesa, nei libri liturgici, ha preci speciali per prima e dopo i pasti e per coloro che fanno viaggio.), e specialmente quando si è tentati al male e in pericolo di cadere in peccato. Anzi guai a chi non si rivolge a Dio in quest’ultimo caso! Egli può dirsi perduto. In ogni luogo: cerchiamo però, più che possiamo,quei luoghi nei quali ci riesce più facile star raccolti e uniti con Dio; e riteniamo che il luogo più adatto e tutto proprio per pregare è la nostra Chiesa — grande o piccola: poco importa — la quale sostituisce e supera il grandioso tempio di Gerusalemme.

Ma ciò che reca maggior dolore è il vedere l’inqualificabile contegno dei cristiani nei pomeriggidei giorni festivi. Ah! son piene le osterie,son piene le strade, son piene le tranvie, son pieni gli autobus, son pieni gli stadi e i cinematografi; e le Chiese son vuote! Non è forse anche questo uno dei più sicuri indizi, che — venuto ad intiepidirsi l’amore-verso Dio — anche la preghiera è quasi del tutto abbandonata? Ora che cosa possiamo noi attendere di buono da questo contegno dei cristiani stessi di fronte al loro Dio? Forse l’ordine, la tranquillità, la pace, il benessere e l’abbondanza dei beni di fortuna? O non sono invece a temersi sopra di noi i più tremendi castighi? Ricordiamoci di ciò che successe in passato. Quei popoli che si erano dimenticati di Dio ed allontanati da Lui, vennero spesso richiamati al loro dovere a suon di dolorosissime sferzate. Furono — è vero — sferzate misericordiose; ma furono sempre sferzate, le quali non garbano affatto. Ora vogliamo farne la prova anche noi? Ma ancorchè su questa terra ci venissero risparmiati i tremendi castighi di Dio che piomberanno certamente sopra tante nazioni prevaricatrici, per noi l’andrà sempre male, se non ritorneremo alla preghiera, anche alla preghiera fatta in comune nelle nostre famiglie, anche alla preghiera liturgica che si compie ogni di nelle nostre Chiese (1).

Abbiamo infatti continuo bisogno di grazie per poterci sostenere nell’amore di Dio. Ma (( il Signore ha promesso di non concedere le sue grazie se non a chi prega » (S. Alfonso). Ora come faremo a tirare innanzi senza l’aiuto di Dio? È impossibile! Ma riusciremo almeno a salvare l’anima nostra? Neppure questo ci sarà dato; poichè « chi non prega, certamente si danna » (S. Alfonso). – Quale sarà dunque la nostra sorte? Deh! « abbi pietà di noi; o Signore, abbi pietà di noi! » (Salmo 122, 3), e dàcci la forza d’intraprendere e la costanza di essere poi sempre fedeli alla preghiera ben fatta.

29 – Cercate anzitutto il regno di Dio.

Anche questo pensiero è assai consolante. I motivi per cui le nostre preghiere non vengono esaudite, sono passai ben compendiati da S. Basilio nelle seguenti parole: « Talora chiedi e non ottieni perchè hai domandato malamente, o mancando di fede, o conpoco desiderio di aver la grazia, o chiedendo cose non convenienti, o perchè non hai perseverato nella preghiera. Dunque secondo questo gran Santo, talvolta noi non siamo esauditi anche perchè non chiediamo cose convenienti. Quali sono pertanto le cose da chiedersi nelle nostre preghiere? Rispondo immediatamente: Noi dobbiamo chiedere al Signore tutte quelle cose che ci sono necessarie per promuovere l’onore di Dio e il miglioramento e la salvezza delle anime nostre e del nostro prossimo; e possiamo chiedere a Dio anche grazie e favori materiali ed economici, che non ostacolino la gloria di Dio, e il vero bene delle anime nostre e dei nostri fratelli di pellegrinaggio su questa terra. Questo in generale. Ed « in quanto ai beni spirituali — dice S. Alfonso — la sua promessa di esaudirci non è condizionata, ma assoluta; e perciò, esorta S. Agostino, che quelle cose che Dio assolutamente promette, noi dobbiamo domandarle con sicurezza di riceverle ». Perciò chiediamo pur francamente al Signore la grazia di ben conoscere lo scopo per cui siamo su questa terra, di Correggerci dei nostri difetti, di scansare i pericoli di offenderlo, di fuggire le occasioni di peccato, di apprendere bene la sua santa Legge per poterla meglio osservare, di vincer le tentazioni, di perdonare ai nemici, di perseverare nella sua grazia e nel suo amore fino alla morte, di poter riparare gli sconcerti della nostra vita passata, di ottenere il Paradiso, e simili: ben certi che tali preghiere saranno a Dio gradite e da Lui a tempo opportuno, esaudite. E se anche riscontrassimo che, per quanto siamo fedeli alla preghiera, il Signore permette egualmente che cadiamo in qualche difetto, talvolta perfin tale da umiliarci assai di fronte agli altri, non ce ne adontiamo nè facciamo il broncio con Lui; poichè pure in tal caso il Signore ci fa una grazia segnalatissima e ci dà una magnifica lezione: quella di umiliarci e di farci toccare con mano che è Lui il distributore della grazia e il datore della gloria: « La grazia e la gloria la darà il Signore » Salmo 83, 12), e che senza di Lui niente siamo e niente possiamo. Infatti « questa è tutta la grande scienza d’un cristiano: il riconoscere ch’egli è niente e niente può » (S. Agostino). Anzi di tanto in tanto per chi è soggetto o inclinato all’orgoglio, all’amor proprio, alla permalosità, come pure alla vanità, una di queste « cilecche » è più salutare d’una buona doccia per chi ha la testa calda. Rilevo poi di passaggio che alcune anime hanno una visuale un po’ strana delle cose: credono cioè che siano di gloria a Dio certe cose immaginate da esse come tali, senza che ci sia un solido fondamento nella realtà. Ora questeanime singolari che — al dire del Manzoni « prendono per cielo il proprio cervello » e così ritengono onorifiche per Dio cose che non son tali se non nella loro malata fantasia, sevogliono andar bene devono lasciarsi istruire e guidare — nè più, nè meno delle anime scrupolose – da un buono e saggio direttore spirituale; poichè diversamente invece di chiedere e di fare ciò che è gradito al Signore, fanno spropositi sopra spropositi prima nelle loro preghiere e poi nelle loro stesse azioni. – E riguardo al chieder grazie economiche e materiali, quale dev’essere la nostra norma? S. Alfonso dà questa regola: « Quando noi chiediamo a Dio grazie temporali, dobbiamo sempre domandarle con rassegnazione, e colla condizione (che Dio ce le conceda soltanto) se sono per giovarci all’anima; e quando vediamo che il Signore non ce le concede, teniamo per certo che Egli allora ce le nega per l’amore che ci porta e perchè vede che ci sarebbero dannose alla salute spirituale ». Certo — scrissi già in « Salva animam tuam » — il Signore, che è l’ottimo dei padri, « non ci darà quelle cose che potrebbero farci male, anche se gliele chiediamo insistentemente. Queste Egli fa bene a negarcele. Egli infatti deve avere giudizio per noi che spesso siamo dei fanciulloni senza giudizio anche nel domandargli favori e grazie che falsamente stimiamo a noi utili o necessarie. Quante volte il Signore potrebbe dire anche a noi: Non sapete ciò che domandate! » (Matteo 20, 22): essendo spesso noi in tutto simili a ingenui e ignoranti bambini che chiedono insistentemente e stizzosamente al babbo il rasoio o la rivoltella che vedono luccicare nelle sue mani!… Però anche allora il Signore si diporta con noi come una buona mamma si diporta col suo bambino per farlo tacere e acquietare: ci dà un’altra cosa più utile, più buona, più ricca e non di rado anche più gradevole di quella domandata. Sicchè, la preghiera ben fatta, in un modo o in un altro, è sempre esaudita ». — E poi, a questo proposito, non ha forse ragione anche S. Agostino, quando dice che « il medico (Dio) sa meglio dell’ammalato (noi) ciò che gli è più utile »? E talvolta non potrebbe pur verificarsi ciò che constata S. Giacomo: « Voi chiedete e non ottenete, perchè chiedete malamente per soddisfare i vostri piaceri »! (Giac. 4, 3). Ed eccoci così davanti ad un’altra questione: Che cosa hanno da chiedere a Dio i peccatori?… Vita lunga? Salute? Sostanze? Soldi? Fortuna nei loro affari? — Eh, già! Per poter continuare a gonfie vele, magari fino alla fine del mondo, nella loro vita di peccati, ed aver modo di accumulare a cataste le legna pel proprio inferno, l’andrebbe splendidamente bene proprio così! Invece guai se il Signore esaudisse queste loro preghiere e nello stesso tempo cessasse dallo scuoterli coi rimorsi! Sarebbe questo uno dei segni più sicuri ch’essi son destinati all’inferno! Ah, sì! « Poveri i peccatori che in questa vita son prosperati! È segno che Dio aspetta a renderli vittime della sua giustizia nella vita eterna! » (S. Alfonso). — Proprio così; avrebbero un premio materiale per quel po’ di bene che pur essi compiono quaggiù, e poi la dannazione eterna! Ah, mio Dio! quale orrenda prospettiva! Quindi la preghiera più saggia e nello stesso tempo più utile che i peccatori possono fare e che ha la certezza d’essere esaudita, è quella di chiedere a Dio, a Gesù Redentore, allo Spirito Santo od anche alla gran Madre di Dio, Mediatrice di tutte le grazie, la luce per conoscere la propria triste condizione, l’energia per risorgere dallo stato di peccato, la forza di abbandonare i propri vizi, la fortuna di rientrare nell’amicizia e nell’amor di Dio, la grazia di ottenere pietà e misericordia dal Signore. Oh! qual grazia grande, qual preziosissima fortuna è mai quella di poter prima veder con orrore e poi scuotere di dosso il sozzo straccio del peccato, la brutta casacca del vizio, l’orrenda cappa di satana, e — finalmente! — rivestire l’indumento della festa, della giustizia e della santità, che ci rende di nuovo figli di Dio, fratelli di Gesù, templi dello Spirito Santo ed eredi del Paradiso!

Oh! — ripeto — qual grazia immensa è mai questa! quale splendida fortuna! Ottenutala, potranno essi pure domandare al Signore quant’altre grazie vorranno, come i giusti. Non sono forse anch’essi di nuovo amici di Dio? Ah, sì! essi si sono ormai riabilitati di fronte al Signore, il quale gettò nel profondo del mare tutte le loro iniquità (Mich. 7, 19); e possono quindi sperare con tutta confidenza da Lui ogni grazia ed ogni favore. Ritengasi penò che la migliore fra tutte le preghiere sia, per tutti, quella di ricercare continuamente che Dio sia glorificato e che si diffonda sempre più, prima in sè e poi negli altri, il suo Regno, che è « Regno di verità e di vita, Regno di santità e di grazia, Regno di giustizia, d’amore e di pace » (Liturgia); e di rimettersi — pel rimanente — alla sua infinita liberalità, secondo la parola e la promessa di Gesù: « Cercate anzitutto il regno di Dio e la sua giustizia; e tutto il resto vi sarà dato in sovrappiù » (Matt. 6, 321). Infatti il Signore ci assicura che non ci mancherà il fabbisogno per la vita fisica e materiale, dicendoci: « Non vogliate angustiarvi dicendo: Cosa mangeremo, o cosa berremo, o di che ci vestiremo. Il Padre vostro celeste sa che avete bisogno di tutte queste cose » (Matt. 6, 31-32). — E l’esperienza lo conferma. Dice infatti il Salmista « sono stato giovane, ora son vecchio; ma non ho mai veduto il giusto abbandonato, né i suoi figli mendicare il pane » (Salmo 36, 25). E San Paolo — pur così oberato dalla predicazione del Vangelo — trovava tempo e modo di provvedere non solo alle proprie necessità, ma anche a quelle dei suoi compagni; come assicura egli stesso. « Al bisogno mio — disse ai seniori di Efeso — e di quelli che sono con me, provvedettero queste mie mani » (Att. 20, 244). – Ed avviene proprio così. Anzitutto i buoni Cristiani, come amici di Dio, sono da Lui in modo particolare benedetti anche nelle imprese economiche e materiali, conforme a quanto Egli stesso, già nell’Antico Testamento, assicurò a quanti avrebbero fedelmente osservati i suoi comandamenti (Deut. 28, 1-14). Poi essi certamente risparmieranno e metteranno da parte pei giorni di maggior bisogno (che neppure a loro mancheranno in questa valle di miserie e di dolori) se non altro, il corrispondente a quello che i peccatori sciupano nei vizi, nei divertimenti e nei bagordi. — Del resto come mai potrà essere misero il figlio d’un Padre sì ricco e sì buono? Potrà esserlo soltanto di sua spontanea volontà, per rendersi almeno un po’ somigliante al suo grande fratello Gesù, che con tutta verità, potè dire di se stesso: « Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli il loro nido; ma il Figlio dell’uomo non ha dove posare il capo » (Matt. 8, 20). Ma allora è l’amore che lo spinge a privarsi di tutto; e l’amore non sente pena. Anche allora però interviene il buon Dio; e ben presto verrà il momento che questi buoni figli di Dio potranno dire che la perdita dei loro beni apportò loro lucro anzichè discapito; poichè si avvererà la parola di Gesù, che disse: « Chiunque avrà abbandonato la casa, o i fratelli, o le sorelle, o il padre, o la madre, o la moglie, o i figliuoli, o i poderi per amore del mio nome, riceverà il centuplo » in questo mondo « e possederà la vita eterna – Matt. 19, 29). – « Dunque cercate in primo luogo il Regno di Dio e la sua giustizia, e tutto il resto vi sarà dato in soprappiù » (Matt. 6, 33). — È Gesù che dice questo; e noi non dobbiamo fargli il torto di non credergli.

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (9): “UN FALSO PAPA ED UNA SEDE IMPEDITA ED USURPATA.”

P. Berry sulla persecuzione della Chiesa negli ultimi giorni: “Un falso papa ed una Santa Sede impedita ed usurpata”.

Eravamo stati avvertiti:

Padre E. Sylvester Berry sulla persecuzione della Chiesa negli ultimi giorni.

Non sottolineeremo mai abbastanza che le terribili afflizioni che la Santa Madre Chiesa ha dovuto sopportare dalla morte di Papa Pio XII sono state previste e profetizzate dalla Tradizione cattolica, in un modo o nell’altro. Abbiamo pubblicato numerosi post su questo argomento in passato, e oggi vorremmo ricordare una particolare predizione fatta da p. Elwood Sylvester Berry (1879-1954), professore di apologetica presso il seminario di Mt. Saint Mary nel Maryland, come parte della sua interpretazione del capitolo XII del libro dell’Apocalisse (alias Apocalisse).

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (6): “CONFLITTO TRA LA CHIESA E sATANA”.

Nel 1921, p. Berry pubblicò un meraviglioso commento all’ultimo libro della Bibbia, intitolato L’Apocalisse di San Giovanni. Utilizzando la sua grande erudizione e la sua comprensione dell’argomento, p. Berry spiega i molti capitoli e versetti misteriosi di questo importante libro della Bibbia alla luce dell’insegnamento cattolico. Pur non volendo trascinare nessuno in un’inopportuna “mania della fine dei tempi”, come molti amano fare, vogliamo sottolineare che il libro dell’Apocalisse è divinamente ispirato ed è stato dato da Dio per la nostra istruzione (cfr. 2 Tim III,16-17); e sebbene si debba procedere con molta cautela quando si scrive e si rifletta su di esso, non dovrebbe nemmeno essere del tutto ignorato. Questo è evidente anche dal fatto che p. Berry ha pubblicato un intero libro per spiegare adeguatamente l’Apocalisse.

Alla luce di ciò che è accaduto nel XX secolo nella Chiesa Cattolica romana e della chiesa “cattolica” contraffatta che è stata istituita dopo la morte di Pio XII nel 1958 (che lo stesso p. Berry aveva previsto nel 1927), il seguente passo del suo libro “L’Apocalisse di San Giovanni” è di particolare rilevanza per noi oggi. Per apprezzare appieno l’importanza di questo estratto, vi invitiamo a leggere l’intero capitolo nel suo contesto (vedi link sotto):

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (6): “CONFLITTO TRA LA CHIESA E sATANA”.

    La bestia che viene dalla terra è un falso profeta – il profeta dell’Anticristo. Il nostro divino Salvatore ha un rappresentante sulla terra nella persona del Papa, al quale ha conferito pieni poteri per insegnare e governare. Allo stesso modo, l’Anticristo avrà il suo rappresentante nel falso profeta che sarà dotato della pienezza dei poteri satanici per ingannare le nazioni.

    Se l’Anticristo è di origine giudaica, come probabilmente sarà, il mare da cui sorge significa il giudaismo. La terra da cui proviene la seconda bestia è un simbolo delle nazioni gentili in rivolta contro la Chiesa. Le due corna denotano una duplice autorità, spirituale e temporale. Come indica la somiglianza con un agnello, il [falso] profeta si insedierà probabilmente a Roma come una sorta di antipapa che sostituisce il Papa impedito sul trono papale di cui sopra. Ma gli eletti non si lasceranno ingannare; ricorderanno le parole di nostro Signore: “Se poi qualcuno vi dirà: Ecco il Cristo, qui o là, non credetegli”.

    (Rev. E. Sylvester Berry, The Apocalypse of St. John [Columbus, OH: John W. Winterich, 1921], p. 135;).

Anche in questo caso, per maggiori dettagli e per un contesto completo è necessario leggere l’intero capitolo, intitolato “L’Anticristo e il suo Profeta”, che inizia a pag. 129, nonché quello che lo precede. (Anche di p. Berry: La Chiesa di Cristo: An Apologetic and Dogmatic Treatise (1927/1955)

Nella parte citata che abbiamo appena visto, p. Berry parla della “vacanza del soglio pontificio di cui sopra”.

In questi tempi difficili, in cui tante persone di buona volontà stanno lottando per essere autentici cattolici romani, possiamo trarre conforto dal fatto che la vacanza (apparente) della Sede Apostolica e la sua usurpazione da parte di “una sorta di antipapa” non è un’idea folle architettata da alcuni stravaganti, ma è in realtà parte integrante della rivelazione di Dio per i tempi finali. In altre parole: La situazione penosa in cui si trova oggi la vera Chiesa non è una situazione “imprevista” che ha ostacolato i disegni di Dio, ma fa parte della volontà stessa di Dio da tutta l’eternità. In questo segue la Sacra Passione del nostro Santissimo Signore, che non è stata, allo stesso modo, una alterazione del Piano divino, ma il suo più fedele compimento:

    “Perciò il Padre mi ama, perché io do la mia vita per riprenderla. Nessuno me la toglie, ma io la depongo da me stesso e ho il potere di deporla e ho il potere di riprenderla. Questo comandamento l’ho ricevuto dal Padre mio.” (Gv X,17-18)

    Da quel momento Gesù cominciò a mostrare ai suoi discepoli che doveva andare a Gerusalemme, soffrire molte cose da parte degli anziani, degli scribi e dei capi dei sacerdoti, essere messo a morte ed il terzo giorno risorgere. E Pietro, prendendolo, cominciò a rimproverarlo, dicendo: “Signore, sia lontano da te: Signore, sia lontano da te, questo non ti accadrà. El Gesù, voltandosi, disse a Pietro: Vattene dietro di me, satana, sei per me uno scandalo, perché non conosci le cose di Dio, ma quelle degli uomini (Mt XVI,21-23).

    “Poi disse loro: O stolti e lenti di cuore a credere in tutte le cose che i profeti hanno detto. Non avrebbe dovuto Cristo soffrire queste cose ed entrare così nella sua gloria? ” (Lc XXIV, 25-26). È così importante ricordarlo per non scoraggiarci e rimanere saldi nella fede, nella speranza e nella carità.

Ricordiamo che P. Berry scrisse il suo commento all’Apocalisse nel 1921, durante il regno di Papa Benedetto XV, circa 40 anni prima dell’inizio della rivoluzione del Vaticano II. Gli approfondimenti che fornisce, quindi, sono del tutto imparziali rispetto a ciò che è avvenuto dopo la morte di Papa Pio XII nel 1958; e nulla di ciò che ha scritto è stato in qualche modo “contaminato” a favore o in opposizione alla Setta del Novus Ordo o al Sedevacantismo. Il libro porta il nihil obstat e l’imprimatur di Bp. James Hartley della diocesi di Columbus, Ohio, che indica che l’opera può essere letta dai Cattolici e non contiene errori di fede o di morale.

Sappiamo dalle Sacre Scritture che nell’ultimo periodo di guerra alla Sposa Immacolata di Cristo, satana metterà in atto un inganno molto grande, così grande che, se fosse possibile, anche gli eletti sarebbero ingannati: “Poiché sorgeranno falsi Cristi e falsi profeti, e faranno grandi segni e prodigi, tanto da ingannare (se possibile) anche gli eletti. Ecco, io ve l’ho detto in anticipo”, ha avvertito il Signore Gesù Cristo (Mt XXIV, 24-25).

Ora, dobbiamo tenere presente che una cosa che è facilmente visibile come una frode ed identificata come tale dai più difficilmente potrebbe costituire un “grande inganno”, perché allora praticamente nessuno verrebbe ingannato. Il buon p. Frederick Faber, in un sermone tenuto la domenica di Pentecoste del 1861, disse a tutti noi di stare attenti:

    “Dobbiamo ricordare che se tutti gli uomini palesemente buoni fossero da una parte e tutti gli uomini palesemente cattivi dall’altra, non ci sarebbe pericolo che nessuno, tanto meno gli eletti, venga ingannato da prodigi bugiardi. Sono gli uomini buoni, buoni una volta, dobbiamo sperare ancora buoni, a compiere l’opera dell’anticristo ed a crocifiggere così tristemente il Signore di nuovo…. Tenete presente questa caratteristica degli ultimi giorni: l’inganno deriva dal fatto che gli uomini buoni sono dalla parte sbagliata.

    (P. Frederick Faber, Sermone per la domenica di Pentecoste, 1861; trad. it. in P. Denis Fahey, Il corpo mistico di Cristo nel mondo moderno).

È fondamentale ricordarlo: Solo perché qualcuno ha buone intenzioni, non significa che stia facendo l’opera di Dio. Preghiamo affinché tutte le persone di buona volontà siano liberate dal grande inganno che è la Chiesa del Vaticano II.

Vedi anche: P. Sylvester Berry (1927): “Satana creerà una falsa Chiesa”.

    Mons. Fulton J. Sheen sulla creazione di una Contro-Chiesa per ingannare l’umanità

    P. Herman Kramer (1956): Se Satana potesse ostacolare un’elezione papale, la Chiesa ne soffrirebbe enormemente

    P. Sede

    Il Papa e l’Anticristo: Il cardinale Manning spiega la Grande Apostasia in “Il Papato e la passione della Chiesa”.

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (10): IL FALSO PROFETA SARÀ UN FALSO PAPA, LA CHIESA SEMBRERÀ DISTRUTTA.

IL CATECHISMO DI F. SPIRAGO (XXV)

IL CATECHISMO DI F. SPIRAGO (XXV)

CATECHISMO POPOLARE O CATTOLICO SCRITTO SECONDO LE REGOLE DELLA PEDAGOGIA PER LE ESIGENZE DELL’ETÀ MODERNA

DI

FRANCESCO SPIRAGO

Professore presso il Seminario Imperiale e Reale di Praga.

Trad. fatta sulla quinta edizione tedesca da Don. Pio FRANCH Sacerdote trentino.

Trento, Tip. Del Comitato diocesano.

N. H. Trento, 24 ott. 1909, B. Bazzoli, cens. Eccl.

Imprimatur Trento 22 ott. 1909, Fr. Oberauzer Vic. G.le.

SECONDA PARTE DEL CATECHISMO:

MORALE (16).

IX COMANDAMENTO DI DIO

Questo comandamento è già stato spiegato nel VI, e lo sarà ancor più nel capitolo del matrimonio. È a questo precetto che si riferiscono le parole di Gesù nel capitolo V, 28 di San Matteo e quelle di San Paolo nell’Ep. ai Corinzi (X, 6).

X COMANDAMENTO DI DIO.

CON QUESTO COMANDAMENTO DIO PROIBISCE IL DESIDERIO DI ACQUISTARE INGIUSTAMENTE LA PROPRIETÀ ALTRUI.

Agli occhi di Dio, il desiderio equivale all’inganno.

Il desiderio è un atto della volontà colpevole quanto l’atto esterno (S. Matth. V, 20), per cui siamo obbligati a confessare questi peccati nella confessione (Conc. de Tr. 14, cap. 5).

IL SOCIALISMO

.1. NELL’ATTUALE PARTITO CHIAMATO SOCIALISMO, CI SONO UN GRAN NUMERO DI UOMINI, IL CUI SCOPO IDEALE È QUELLO DI ABOLIRE LA PROPRIETÀ PRIVATA CONTRO LA VOLONTÀ DEI PROPRIETARI.

Il socialismo pretende di ricostituire la società su nuove basi. I socialisti, che nella speranza di arrivare più rapidamente al loro obiettivo, impiegano mezzi violenti come la dinamite, l’assassinio, il saccheggio e lo scandalo nelle chiese, sono chiamati anarchici o nichilisti. Sarebbe troppo lungo fare una storia del socialismo in ogni Paese.

(Ogni catechista può farlo in base alla sua nazionalità).

1. I Socialisti hanno come programma la confisca dei beni (NAZIONALIZZAZIONE, COLLETTIVISMO) da parte dello Stato, di tutte le proprietà private e la condivisione equa di tutte le fortune e di tutto il lavoro tra i cittadini; i noltre la professione di ogni religione, di ogni autorità e ogni vita familiare regolare.

I socialisti accettano il principio di Proudhon secondo cui la proprietà è un furto; nello Stato ideale, quindi, nessuno possiederà proprietà personali; tutti riceveranno ciò che è loro necessario dalla proprietà collettiva. Tutti saranno costretti a lavorare e per ogni lavoro riceverà una ricevuta da scambiare con beni di consumo. – Lo Stato del futuro non conoscerà nessuna istituzione religiosa, nessuna autorità (né Dio, né il padrone). I socialisti si dichiarano apertamente apostoli dell’ateismo e della repubblica universale; alcuni, invece, nascondono il loro ateismo sotto la falsa formula che la religione è una questione privata. – I coniugi possono rimanere o uniti finché vogliono o separarsi a piacimento per contrarre una nuova unione (Bebel). I figli non appartengono ai genitori, ma allo Stato; rimangono con la madre finché sono neonati, poi vengono portati nelle scuole pubbliche, dove vengono cresciuti in condizioni che la penna si rifiuta di trascrivere.- La cucina familiare sarà sostituita dalla cucina pubblica. – Le carceri saranno abolite, perché ogni male viene generato dalla a proprietà privata, nel nuovo Stato tutti gli uomini saranno angeli! – I principi del socialismo sono stati adottati soprattutto da uomini senza religione; mossi dal desiderio di soddisfare le loro passioni poi hanno sedotto i poveri, i proletari che non avrebbero perso nulla con il collettivismo, soprattutto tra gli operai di fabbrica. Le condizioni particolari dell’industria moderna hanno contribuito molto alla diffusione del socialismo tra le classi lavoratrici.

2. La nascita e la diffusione del socialismo sono state causate da: la crescente miseria delle classi lavoratrici, l’avidita eccessiva di alcuni ricchi e la loro insaziabile brama di piacere, l’indebolimento del sentimento religioso del popolo.

Nel corpo, la maggior parte delle malattie è causata da disturbi dello stomaco, e i movimenti di malcontento popolare derivano molto spesso dall’indigenza materiale. (3° Congresso cattolico austriaco). Questa miseria generale è stata la conseguenza dell’introduzione delle macchine, che possono in un giorno produrre più lavoro in un giorno di quanto ne possano fare cento uomini in un mese, e che forniscono un lavoro più economico del lavoro manuale. Gli artigiani sono stati gradualmente costretti a rinunciare al loro mestiere, e a cadere in povertà. Questo sistema concentrava il capitale nelle mani dei produttori, sottraendolo agli altri settori della società. Di conseguenza, il numero di lavoratori poveri e scontenti aumentò, e più proletari ci sono, più c’è povertà (Bebel). Il disagio sociale ha provato lo stesso disagio del corpo fisico, quando il sangue accorre ad alcuni organi, mentre altri sono anemici. La grande industria, ansiosa di accumulare ingenti ricchezze, spesso trattava i suoi lavoratori in modo contrario ai principi evangelici: venivano pagati salari molto bassi, perché l’offerta di manodopera era considerevole, o si richiedeva un lavoro eccessivo, un lavoro di notte e persino un lavoro di domenica e nei giorni festivi. Non ci si curava della salute degli operai e ancor meno dei loro sentimenti religiosi e della loro moralità. Queste e altre cause rendevano inevitabilmente infelici e irreligiosi: inoltre, il lavoro a macchina favorisce la pigrizia della mente e di conseguenza l’adozione sconsiderata di belle e vuote parole; l’eccessivo affaticamento corporeo, invece, impedisce all’anima di elevarsi a Dio e porta all’empietà. Gli ambienti angusti, dove la povertà degli operai li costringeva a stringersi l’uno all’altro, contribuivano, da parte loro, alla distruzione delle virtù familiari. – D’altra parte, gli operai, vedendo l’avidità dei loro padroni e la loro sregolatezza nello spendere per il lusso ed il piacere, desideravano una situazione simile e si accanirono contro la proprietà e la ricchezza. I ricchi furono puniti laddove avevano peccato. Il socialismo, dunque, è in primo luogo il flagello di Dio contro i peccati dei ricchi. – Inoltre, la fede nel nostro tempo è minata dalla cattiva stampa, dalle società anticlericali, soprattutto dalla massoneria, in alcuni Paesi da leggi di persecuzione religiosa: l’esilio dei religiosi, il divieto delle missioni, la confisca dei beni ecclesiastici, la soppressione dell’insegnamento religioso nelle scuole, ecc.. Non dovrebbe sorprendere che una parte delle masse non creda più in Dio o nella vita futura, che disprezzi i comandamenti di Dio che protegge la proprietà, che vogliono avere il paradiso su questa terra. Bebel, inoltre, ha ammesso che il socialismo non sarebbe nato se il Cristianesimo fosse sempre stato osservato. – Gli operai che chiedono solo un miglioramento della loro sorte non sono quindi la causa del socialismo.

3. Se si vuole scongiurare il pericolo minaccioso del socialismo, la situazione dei lavoratori deve essere migliorata, i ricchi devono essere caritatevoli nei confronti dei poveri, che la religione sia restituita al popolo ed incrementata.

I socialisti non saranno sconfitti da misure coercitive più di quanto un bambino testardo con le botte. Se vogliamo avere successo, dobbiamo prevenirli con il l’amore; in altre parole, dobbiamo essere gentili e benevoli con loro. Soprattutto, i capi devono trattare i loro lavoratori secondo i principi della giustizia evangelica. “Miei fratelli – ha detto mons. Ketteler – mettiamo in pratica le massime del Vangelo per un solo giorno ed il male sociale scomparirà improvvisamente. Prima di tutto, il datore di lavoro è obbligato a dare al lavoratore un salario sufficiente a mantenere una vita veramente umana. “Il salario – dice il card. Manning – deve almeno bastare per una corretta famiglia operaia cristiana, cioè operosa, parsimoniosa e virtuosa”. Il lavoratore deve avere sicurezza; è indegno trattarlo come una semplice merce che non è più apprezzata non appena non produce più nulla (Abbate Hitze, deputato al Reichstag); deve godere dei diritti civili, perché paga le tasse (soprattutto quelle indirette) e le imposte del sangue (3° Congresso cattolico austriaco). Era inoltre necessario soddisfare il bisogno dell’operaio di essere istruito e di coltivare la sua mente con biblioteche e corsi per adulti (id.). Leone XIII raccomandava soprattutto la fondazione di circoli operai, in cui il lavoratore potesse sviluppare la sua attività e soddisfare il suo desiderio di esercitare un’influenza sugli altri (id.). La legislazione, da parte sua, deve impedire che il proletariato cresca troppo e che il capitale si concentri troppo in poche mani, favorendo la piccola industria; deve anche impedire che vengano uccisi i mestieri e l’agricoltura. (Id.) – I ricchi devono dare volentieri e generosamente (Tm, VI, 18); essi sono obbligati a fare l’elemosina più che mai, se vogliono evitare il rigore del giudizio e la dannazione eterna. Lo Stato, inoltre, ha il diritto di obbligare le grandi fortune a contribuire con il loro superfluo al bene generale. – Ma il rimedio più efficace contro il socialismo è la religione, perché il socialismo è fondamentalmente un’assenza di convinzioni religiose, perché il dogma fondamentale del socialismo è la negazione di Dio e della vita futura, il suo ideale è il godimento dei beni materiali. Colui che, nella lotta contro il socialismo, vuole ignorare la religione, è come un uomo la cui casa sta bruciando e che proibisce ai pompieri di entrare con il pretesto che potrebbero prendere qualcosa dalle sue provviste. La religione fornisce ai poveri il massimo dell’appagamento che desiderano.

4. Alcuni principi socialisti sono assolutamente inapplicabili, altri sono teoricamente ammissibili, ma non potrebbero essere applicati praticamente senza conseguenze disastrose.

L’uguaglianza assoluta tra gli uomini è utopica, soprattutto l’eguaglianza egàlitê nella divisione della proprietà. Se, infatti, lo Stato desse a ciascuno ciò che gli serve per vivere, non ci sarebbe nulla che impedisca di supporre che alcuni non lo consumino tutto e lo mettano da parte, il che costituirebbe già una disuguaglianza. Ma obbligare le persone a restituire ciò che hanno risparmiato sarebbe il peggior tipo di tirannia. L’uguaglianza assoluta è impraticabile su altri punti; la disuguaglianza è la legge della natura umana, ed è impossibile abolire le disuguaglianze che risultano da età, sesso, dalla salute, forza fisica, talenti e soprattutto carattere e moralità. Ora, queste diversità portano necessariamente alla diversità di situazione sociale e di proprietà. Non può esistere un intero esercito di ufficiali o di soldati comuni, così come la società è impossibile senza diversità. Ci sarà sempre bisogno di cittadini che si occupino di affari di Stato, legislazione, giustizia, amministrazione, organizzazione militare e così via, e questi uomini assumeranno di loro spontanea volontà, si porranno ad un livello più alto tra i loro concittadini, perché contribuiscono in modo più elevato all’interesse generale. (Leone XIII). Gli stessi socialisti conferiscono ai loro leaders uno status eccezionale. – La felicità perfetta è irraggiungibile qui sulla terra; per quanto si possa progredire e per quanto possano essere dure le sofferenze, le malattie, la morte, ecc. non potranno mai essere eliminate. La sofferenza ed il dolore sono l’eredità dell’uomo sulla terra; una vita dedicata esclusivamente al piacere Leone XIII). Inoltre, la felicità non si ottiene dai piaceri materiali, ma in Dio. Fino alla fine del mondo, ci saranno i viziosi, i criminali ed i poveri, secondo le parole di Gesù (S. Giov. XII, 8) – La nazionalizzazione della proprietà personale, inoltre, sarebbe impossibile senza un considerevole spargimento di sangue, perché pochi uomini si lascerebbero espropriare senza opporre resistenza; e una volta effettuata la divisione, ci sarebbero crudeli atti di vendetta da parte della minoranza oppressa. La comunità delle donne, in particolare, provocherebbe i crimini più terribili. In breve, sono le classi lavoratrici, a favore delle quali questa condivisione gioverebbe di meno (Leone XIII), perché un lavoratore è più abile e più industrioso di un altro, e riceverebbe solo un salario uniforme, il che provocherebbe il malcontento generale. Il socialismo sarebbe realizzabile solo in una società che non ha amore per la libertà e non ha bisogno di progresso. Questa umanità non esiste, nemmeno tra i barbari, perché l’uomo non è una bestia. Il socialismo distruggerebbe la civiltà, perché paralizzerebbe ogni molla di progresso e miglioramento (Mons. Ketteler). Nessuno si preoccuperebbe di cercare un’invenzione, perché verrebbe privato in anticipo di ogni vantaggio e ogni invenzione richiederebbe grandi sacrifici di denaro. La società socialista non sarebbe altro che una mandria di schiavi. Nessuno si preoccuperebbe di lavorare, perché si affiderebbe alla lungimiranza dello Stato. La pigrizia e la negligenza avrebbero un premio virtuale, a scapito della società. In alcune zone dell’Australia c’è un certo collettivismo, nel senso che lo Stato possiede tutta la terra. La conseguenza è che la maggior parte degli abitanti non lavora ed è esposta alla carestia, nonostante la grande fertilità del suolo, per nutrirsi si abbandonano al cannibalismo. L’esperienza ha dimostrato che le comuni americane in cui è stato sperimentato il collettivismo, sono state prontamente portate alla rovina da un aumento della criminalità. – Anche se i sogni socialisti siano per la maggior parte mere utopie, essi hanno tuttavia come tutti i mali, prodotto qualche bene. Come un uragano spazza via tutto ciò che è marcio, così il socialismo, che combatte con un notevole spirito di sacrificio, rende gli uomini di Stato consapevoli dei difetti dell’organizzazione sociale, e li costringe a fare riforme tempestive, nella stampa, sulla tribuna e nelle riunioni pubbliche, gli atti scandalosi di sfruttamento dei lavoratori da parte del capitalismo, preparando così un miglioramento della sorte dei diseredati. Questo non rende il socialismo migliore, perché il danno che provoca è maggiore del bene che può essere fatto senza di esso.

2. TUTTI COLORO CHE DESIDERANO L’APPROPRIAZIONE INGIUSTA DEI BENI ALTRUI VIVONO IN STATO DI PECCATO MORTALE E SI ESPONGONO ALLA DANNAZIONE ETERNA.

il solo desiderio di ottenere ingiustamente dei beni altrui è peccato che ne comporta molti altri. L’amore per le ricchezze, dice San Paolo, è la radice di tutti i mali. (Lo si può vedere nei discorsi pronunciati in alcune riunioni socialiste che traboccano di bestemmie, insulti diabolici ai Sacerdoti e alle autorità civili, e sono spesso accompagnati da aggressioni. – Alcuni socialisti arrivano al punto di permettere la falsa testimonianza davanti ai tribunali nell’interesse del partito; altri si spingono oltre, come si vede dai loro terribili attacchi con la dinamite e dagli assassinii commessi contro diversi uomini di Stato, fatti che hanno provocato leggi rigorose in Italia e in Francia. – È ingenuo obiettare alla comunità dei beni nella Chiesa primitiva. – Questo collettivismo cristiano è assolutamente diverso dal collettivismo socialista. La carità cristiana. Il Cristiano caritatevole dice al fratello: “Ciò che è mio è tuo”; il socialista dice al contrario: “Ciò che è tuo è mio”. Ciò che è tuo appartiene a me” -. Come se ciò che esiste lì fosse possibile anche nello Stato socialista. Il fondamento della vita religiosa è la rinuncia volontaria per amore di Dio, mentre il socialismo agirebbe per costrizione, senza alcun motivo e dall’eccitazione della passione del gioire.

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (8): “UNA COSPIRAZIONE CONTRO LA CHIESA? PARLANO I VERI PAPI”

Una cospirazione contro la Chiesa cattolica? Parlano i veri Papi.

Una cospirazione contro la Chiesa cattolica?

Parlano i veri Papi

Quando si discute della Sede impedita ed usurpata con i Novus Ordos, non è raro che qualcuno la respinga sostenendo che si tratti di una “cospirazione”; e naturalmente nulla è più assurdo per l’uomo contemporaneo che dare credito a una posizione che differisce da quella che la maggior parte degli altri ritiene essere l’ovvia verità.

Duemila anni fa, il nostro Signore insegnò: “… la verità vi farà liberi” (Gv VIII,32). Le persone che amano e cercano la verità dovrebbero preoccuparsi non tanto di sapere se qualcosa implichi una cospirazione, ma se sia vera. Il fatto che una questione coinvolga o meno una cospirazione è del tutto irrilevante per la sua verità o falsità. Purtroppo, viviamo in tempi in cui una simile osservazione, del tutto razionale, semplicemente non verrà presa in considerazione da molti, perché sono stati condizionati ad associare i termini “cospirazione” e soprattutto “teoria della cospirazione” a sciocchezze e assurdità.

Eppure, quando ci rivolgiamo a un dizionario standard per trovare il significato del termine “cospirazione”, ciò che scopriamo è abbastanza innocuo. L’origine della parola “cospirare” è piuttosto semplice. Deriva dalle parole latine “insieme” (con o cum) e “respirare” (spirare). – Le persone che cospirano, quindi, etimologicamente parlando, “respirano insieme” – cioè stanno pianificando qualcosa, stanno lavorando all’unisono per far sì che qualcosa accada. È una cosa così assurda, inconcepibile e idiota? Piuttosto, non succede forse ogni giorno in tutti i modi?

Una volta compreso il vero significato della parola “cospirazione”, tutta la sua forza retorica svanisce. Le persone lavorano sempre insieme per raggiungere un obiettivo prefissato, per lo più a fin di bene, ma a volte anche a fin di male. La stessa Sacra Scrittura è piena di esempi di questo tipo, come il seguente:    Giacobbe cospirò con sua madre per ricevere la benedizione del padre con l’inganno (Genesi XXVII).

    Alcuni israeliti cospirarono per costruire e adorare un vitello d’oro (Esodo XXXII).

    Gli israeliti cospirarono per inviare delle spie nella Terra Promessa prima di entrarvi (Giosuè II)

    Giuda cospirò con i membri del Sinedrio per consegnare Gesù Cristo nelle loro mani (Matteo XXVI).

    Negli ultimi giorni, ci sarà una cospirazione delle forze anticristo contro il Corpo di Cristo per ingannare anche gli eletti (Matteo XXIV; 2 Tessalonicesi II).

E così via. Anche la storia secolare e quella della Chiesa sono piene di cospirazioni, cioè di individui che collaborano per uno scopo comune, sia per il bene che per il male: i barbari cospirarono per rovesciare i Romani, Maometto cospirò con i suoi seguaci per conquistare la Mecca, alcuni clericali infidi cospirarono contro Santa Giovanna d’Arco, gli uomini di Napoleone cospirarono per fare prigioniero Papa Pio VII, Hitler cospirò per attaccare la Polonia, il colonnello von Stauffenberg cospirò con altri soldati tedeschi per assassinare Hitler, ad ogni conclave i cardinali “cospirano” per eleggere un Papa, e così via.

Quindi, credere che i nemici della Chiesa cattolica abbiano cospirato contro di lei non è, di per sé, né sciocco, né folle, né irragionevole, né degno di essere respinto per qualsiasi altra ragione. Infatti, se nella storia dell’umanità non mancano persone che cospirano per ogni sorta di interesse mondano, è logico che se “la nostra lotta non è contro la carne e il sangue, ma contro i principati e le potenze, contro i dominatori del mondo di queste tenebre, contro gli spiriti della malvagità che stanno in alto” (Ef VI,12), allora certamente ci sarà una cospirazione anche contro il Corpo di Cristo – di fatto più che contro qualsiasi altra cosa.

satana stesso, del resto, non cerca solo la distruzione temporale degli uomini, ma ancor più il loro fine eterno; e come ha guerreggiato contro il Signore Gesù Cristo fin dall’inizio, così combatte quotidianamente contro il suo Corpo mistico, la Chiesa. Infatti, quanto più il diavolo riuscirà a danneggiare la Chiesa, che è l’Arca della salvezza, tanto più le anime periranno certamente. Per questo il nostro Signore ci ha avvertito: “Non temete quelli che uccidono il corpo e non sono capaci di uccidere l’anima; temete piuttosto colui che può distruggere l’anima e il corpo nell’inferno” (Mt X,28).

Per i Cattolici, la migliore conferma della verità di queste riflessioni viene dal Magistero stesso della Chiesa. I Papi degli ultimi secoli non solo hanno ripetutamente messo in guardia dalle “cospirazioni” contro la Chiesa, ma hanno specificamente fatto riferimento alle “società segrete” che complottano per danneggiare il Corpo Mistico di Cristo.

L’elenco che segue si limita ad alcune citazioni applicabili del XIX e del XX secolo, quando la minaccia di persecuzione contro la Chiesa era più imminente.

Papa Pio VII

    “Non tralasciate dunque alcuna vigilanza, diligenza, cura e sforzo, per ‘custodire il deposito’ dell’insegnamento di Cristo, la cui distruzione è stata pianificata, come sapete, da una grande cospirazione.” (Enciclica Diu Satis, n. 11, 1800)

Papa Leone XII

    “I principi sanno quali cospirazioni sono sorte ovunque per indebolire sia la legge sacra che quella civile in questa santa materia”. (Enciclica Quod Hoc Ineunte, n. 12, 1824)

    “…Proibiamo per sempre, con le stesse pene che sono contenute nelle Lettere dei Nostri Predecessori già riportate in questa Nostra Costituzione, … tutte le società segrete, quelle che ora ci sono e quelle che forse in seguito spunteranno, e che si propongono contro la Chiesa e contro i massimi poteri civili quelle cose che abbiamo menzionato sopra, con qualsiasi nome possano infine essere chiamate.” (Enciclica Quo Graviora, n. 7, 1826)

Papa Pio VIII

    “Quando questa corruzione sarà stata abolita, allora sradicate quelle società segrete di uomini faziosi che, opponendosi completamente a Dio ed ai principi, si dedicano interamente a provocare la caduta della Chiesa, la distruzione dei regni e il disordine nel mondo intero. Avendo abbandonato i freni della vera religione, preparano la strada a crimini vergognosi”. (Enciclica Traditi Humilitati, n. 6, 1829)

Papa Gregorio XVI

    “Se la destra di Dio non ci avesse dato forza, saremmo annegati a causa della terribile cospirazione di uomini empi”. (Enciclica Mirari Vos, n. 1, 1832)

    “In questo dovete impegnarvi e preoccuparvi diligentemente che la fede sia conservata in mezzo a questa grande cospirazione di uomini empi che tentano di abbatterla e distruggerla”. (Enciclica Mirari Vos, n. 8, 1832)

    “Ora, però, vogliamo che vi mobilitiate per combattere l’abominevole cospirazione contro il celibato clericale. Questa cospirazione si diffonde quotidianamente ed è promossa da filosofi dissoluti, alcuni anche dell’ordine clericale”. (Enciclica Mirari Vos, n. 11, 1832)

    “Nei singoli capitoli rurali, essi diffondono le stesse idee e suscitano una malvagia cospirazione. Inoltre, di tanto in tanto, producevano un opuscolo con molte aggiunte e osavano stamparlo con il titolo audace: “Sono necessarie riforme nella Chiesa cattolica?””. (Enciclica Quo Graviora, n. 3, 1833)

    “Infine, essa [la nostra lettera enciclica Mirari Vos] riguardava quella libertà di coscienza che deve essere condannata a fondo e la ripugnante cospirazione di società che fomentano la distruzione degli affari sacri e statali, anche da parte dei seguaci delle false religioni, come abbiamo chiarito con l’autorità che ci è stata trasmessa”. (Enciclica Singulari Nos, n. 3, 1834)

Papa Pio IX

    “Anche il sacro celibato dei chierici è stato vittima di una cospirazione”. (Enciclica Qui Pluribus, n. 16, 1846)

    “Ma se i fedeli disprezzano sia gli avvertimenti paterni dei loro pastori sia i comandamenti della Legge cristiana qui ricordati, e se si lasciano ingannare dagli attuali promotori di complotti, decidendo di collaborare con loro nelle loro perverse teorie del socialismo e del comunismo, sappiano e considerino seriamente ciò che stanno preparando per se stessi. Il Giudice divino si vendicherà nel giorno dell’ira. Fino ad allora, dalla loro cospirazione non deriverà alcun beneficio temporale per il popolo, ma piuttosto un nuovo aumento della miseria e del disastro. L’uomo, infatti, non ha il potere di stabilire nuove società e unioni che si oppongono alla natura dell’uomo. Se queste cospirazioni si diffondono in tutta Italia, il risultato non può essere che uno: se l’attuale assetto politico viene violentemente scosso e totalmente rovinato dalle reciproche aggressioni dei cittadini contro i cittadini con le loro indebite appropriazioni e stragi, alla fine alcuni pochi, arricchiti dal saccheggio di molti, prenderanno il controllo supremo con la rovina di tutti”. (Enciclica Nostis Et Nobiscum, n. 25, 1849)

    “Perciò dobbiamo deplorare tutto ciò che segue: la cecità che ricopre le menti di molti; la guerra feroce contro tutto ciò che è cattolico e contro questa Sede Apostolica; l’odioso odio per la virtù e la rettitudine; il vizio dissoluto, degnato dell’ingannevole etichetta di virtù; la libertà sfrenata di pensare, vivere e osare tutto a proprio piacimento; l’intolleranza sfrenata di ogni regola, potere e autorità; la derisione e il disprezzo per le cose sacre, per le leggi sacre, per le istituzioni più raffinate; la deplorevole corruzione di una gioventù avara; il fastidioso aggregato di cattivi libri, opuscoli e manifesti che circolano ovunque e insegnano il peccato; il virus mortale dell’indifferentismo e dell’incredulità; la tendenza alle cospirazioni empie e il fatto che sia i diritti umani che quelli divini sono disprezzati e ridicolizzati. ” (Enciclica Exultavit Cor Nostrum, n. 2, 1851)

    “Ma se sempre, venerabili fratelli, ora soprattutto in mezzo a così grandi calamità sia della Chiesa che della società civile, in mezzo a una così grande cospirazione contro gli interessi cattolici e questa Sede Apostolica, e a una così grande massa di errori, è del tutto necessario accostarsi con fiducia al trono della grazia, affinché possiamo ottenere misericordia e trovare grazia in un aiuto tempestivo”. (Enciclica Quanta Cura, n. 9, 1864)

    “Esse [queste leggi] introdurrebbero anche la perversione della disciplina cattolica, incoraggerebbero la defezione dalla Chiesa e rafforzerebbero la coalizione e la cospirazione delle sette contro la vera fede di Cristo”. (Enciclica Vix Dum A Nobis, n. 11, 1874)

    “Siamo molto fiduciosi nel Signore, amati figli, pastori e chierici, che voi, che siete stati ordinati non solo per la vostra santificazione e salvezza, ma anche per quella degli altri, di fronte a questa enorme cospirazione di empi e a tanti pericolosi allettamenti, vi dimostrerete un forte conforto e aiuto per i vostri vescovi a causa della vostra pietà e del vostro zelo dimostrati”. (Enciclica Graves Ac Diuturnae, n. 6, 1875)

Papa Leone XIII

    “Ma i supremi pastori della Chiesa, sui quali ricade il dovere di custodire il gregge del Signore dalle insidie del nemico, si sono adoperati in tempo per allontanare il pericolo e provvedere alla sicurezza dei fedeli. Infatti, non appena cominciarono a formarsi le società segrete, nel cui seno si nutrivano già allora i semi degli errori che abbiamo già menzionato, i Romani Pontefici Clemente XII e Benedetto XIV non mancarono di smascherare i cattivi consigli delle sette e di mettere in guardia i fedeli di tutto il mondo contro la rovina che ne sarebbe derivata”. (Enciclica Quod Apostolici Muneris, n. 3, 1878)

    “Che il popolo sia frequentemente esortato dalla vostra autorità e dal vostro insegnamento a fuggire dalle sette proibite, ad aborrire ogni cospirazione a non avere nulla a che fare con la sedizione, e che comprenda che coloro che per amore di Dio obbediscono ai loro governanti rendono un servizio ragionevole e un’obbedienza generosa”. (Enciclica Diuturnum, n. 27, 1881)

    “I Romani Pontefici I Nostri predecessori, nella loro incessante vigilanza sulla sicurezza del popolo cristiano, sono stati tempestivi nell’individuare la presenza e lo scopo di questo nemico capitale, che è venuto subito alla luce invece di nascondersi come un’oscura cospirazione; e, inoltre, hanno colto l’occasione, con vera lungimiranza, per stare, per così dire, in guardia, e non lasciarsi prendere dagli artifici e dalle insidie ordite per ingannarlo”. (Enciclica Humanum Genus, n. 4, 1884)

    “…Desideriamo che la vostra regola sia innanzitutto quella di strappare la maschera alla Massoneria, e di farla vedere per quello che è realmente; e con prediche e lettere pastorali di istruire il popolo sugli artifici usati dalle società di questo tipo per sedurre gli uomini e attirarli nelle loro file, e sulla depravazione delle loro opinioni e la malvagità delle loro azioni”. (Enciclica Humanum Genus, n. 31, 1884)

    “Basta ricordare il razionalismo e il naturalismo, fonti micidiali del male i cui insegnamenti sono ovunque liberamente diffusi. Bisogna poi aggiungere i molti allettamenti alla corruzione: l’opposizione o l’aperta defezione dalla Chiesa da parte dei funzionari pubblici, l’audace ostinazione delle società segrete, qua e là un curriculum per l’educazione della gioventù senza riguardo per Dio.” (Enciclica Quod Multum, n. 3, 1886)

    “Ancora, al momento attuale, contemplando la profondità della vasta cospirazione che alcuni uomini hanno formato per l’annientamento del cristianesimo in Francia e l’animosità con cui perseguono la realizzazione del loro disegno, calpestando le nozioni più elementari di libertà e di giustizia per il sentimento della maggior parte della nazione, e di rispetto per i diritti inalienabili della Chiesa cattolica, come non essere colpiti dal più profondo dolore?”. (Enciclica Au Milieu Des Sollicitudes, n. 2, 1892)

    “Infatti, non temendo nulla e non cedendo a nessuno, la setta massonica procede di giorno in giorno con maggiore audacia: con la sua velenosa infezione pervade intere comunità e si sforza di impigliarsi in tutte le istituzioni del nostro Paese nella sua cospirazione per privare con la forza il popolo italiano della sua fede cattolica, origine e fonte delle sue più grandi benedizioni.” (Enciclica Inimica Vis, n. 3, 1892)

    “Da molto tempo essa si fa strada sotto l’ingannevole veste di società filantropica e redentrice del popolo italiano. Per mezzo di cospirazioni, corruzioni e violenze, è giunta infine a dominare l’Italia e persino Roma. A quali guai, a quali calamità ha aperto la strada in poco più di trent’anni?”. (Enciclica Custodi Di Quella Fede, n. 3, 1892)

Papa Pio XI

    “È il rispetto che ha avuto la sua espressione in misure di polizia molto estese e odiose, preparate nel profondo silenzio di una cospirazione, ed eseguite con fulminea rapidità, proprio nella vigilia del Nostro compleanno, che è stata l’occasione di molti atti di gentilezza e di cortesia verso di Noi da parte del mondo cattolico, e anche del mondo non cattolico”. (Enciclica Non Abbiamo Bisogno, n. 66, 1931)

    “Inoltre, le Società Segrete, che per loro natura sono sempre pronte ad aiutare i nemici di Dio e della Chiesa – siano essi chiunque – cercano di aggiungere nuovi fuochi a questo odio velenoso, da cui non deriva né la pace né la felicità dell’ordine civile, ma la sicura rovina degli Stati”. (Enciclica Caritate Christi Compulsi, n. 7, 1932)

    “Un terzo potente fattore di diffusione del comunismo è la cospirazione del silenzio da parte di una larga parte della stampa non cattolica del mondo. Diciamo congiura, perché non si può spiegare altrimenti come una stampa solitamente così ansiosa di sfruttare anche i piccoli incidenti quotidiani della vita abbia potuto tacere così a lungo sugli orrori perpetrati in Russia, in Messico e perfino in gran parte della Spagna; e che abbia relativamente così poco da dire su un’organizzazione mondiale così vasta come il comunismo russo”. (Enciclica Divini Redemptoris, n. 18, 1937)

Oltre a queste succose citazioni, ricordiamo anche che il Concilio di Calcedonia, nel V secolo, decretò che “se si scopre che qualche chierico o monaco forma una cospirazione o una società segreta o cova complotti contro Vescovi o altri ecclesiastici, [deve] perdere completamente il suo grado personale” (Canone 18, 451).

Inoltre, la Beata Anna Maria Taigi, nelle sue visioni miracolose, vide le imprese cospiratorie delle sette massoniche per fare guerra alla Chiesa, e avvertì il Papa della questione, assistita da San Vincenzo Strambi come mediatore (è per questo motivo che la Vigilanza Novus Ordo è dedicata a San Vincenzo e alla Beata Anna Maria).

Allora, cosa sta succedendo? Tutti questi papi e santi erano dei “teorici della cospirazione”? O forse coloro che oggi si fanno beffe di tutti questi ammonimenti sono essi stessi dei pazzi, non avendo altro che un disprezzo per gli avvertimenti papali e dei santi contro gli sforzi cospiratori per sovvertire la nostra santa religione cattolica?

Si può davvero leggere Matteo 24 e 2 Tessalonicesi 2 senza concludere che ci debba essere, a un certo punto e in qualche modo, una cospirazione che cerca di portare alla rovina eterna delle nostre anime? In effetti, Satana non ha forse cospirato con i suoi demoni per portare le anime alla dannazione eterna, fin da quando tentò Eva (Gen III,1-5)?

La persecuzione del Corpo Mistico di Cristo, che è la Chiesa cattolica, è ben testimoniata anche dalla Preghiera a San Michele Arcangelo che Papa Leone XIII promulgò il 18 maggio 1890, come parte di un più ampio “Esorcismo contro Satana e gli Angeli Apostati”.

    O GLORIOSO ARCANGELO San Michele, principe dell’esercito celeste, difendici nella battaglia e nel combattimento che è nostro contro i Principati e le Potenze, contro i dominatori di questo mondo di tenebre, contro gli spiriti del male nelle alte sfere. (Ef 6) Venite in aiuto degli uomini, che Dio ha creato immortali, fatti a sua immagine e somiglianza, e riscattati a caro prezzo dalla tirannia del diavolo. (Sap 2, 1 Cor 6).

    Combatti oggi la battaglia del Signore, insieme agli angeli santi, come hai già combattuto il capo degli angeli superbi, Lucifero, e la sua schiera di apostati, che erano impotenti a resisterti, né c’era più posto per loro in Paradiso. Ma quel crudele, quell’antico serpente, che è chiamato diavolo o Satana, che seduce il mondo intero, è stato gettato nell’abisso con tutti i suoi angeli. (Apoc 12.)

    Ecco, questo nemico primordiale e uccisore dell’uomo ha preso coraggio. Trasformato in angelo di luce, si aggira con tutta la moltitudine di spiriti malvagi, invadendo la terra per cancellare il nome di Dio e del suo Cristo, per cogliere, uccidere e gettare nella perdizione eterna le anime destinate alla corona della gloria eterna. Questo drago malvagio riversa, come un diluvio impuro, il veleno della sua malizia sugli uomini dalla mente depravata e dal cuore corrotto, lo spirito della menzogna, dell’empietà, della bestemmia, l’alito pestilenziale dell’impurità e di ogni vizio e iniquità. Questi nemici astutissimi hanno riempito e inebriato di fiele e di amarezza la Chiesa, sposa dell’Agnello Immacolato, e hanno messo mani empie sui suoi beni più sacri.

    Nello stesso Luogo Santo, dove è stata eretta la Sede del santissimo Pietro e la Cattedra della Verità per la luce del mondo, hanno innalzato il trono della loro abominevole empietà, con l’iniquo disegno che, colpito il Pastore, le pecore vengano disperse.

    Sorgi dunque, o invincibile principe, porta aiuto al popolo di Dio contro gli attacchi degli spiriti perduti e porta loro la vittoria. – La Chiesa ti venera come protettore e patrono; in te la Santa Chiesa si gloria come sua difesa contro le potenze maligne di questo mondo e dell’inferno; a te Dio ha affidato le anime degli uomini perché siano stabilite nella beatitudine celeste. – Pregate il Dio della pace affinché metta satana sotto i nostri piedi, così vinto da non poter più tenere gli uomini in cattività e danneggiare la Chiesa. Offri le nostre preghiere al cospetto dell’Altissimo, affinché concilino rapidamente le misericordie del Signore; e abbattendo il drago, il serpente antico, che è il diavolo e satana, rendilo di nuovo prigioniero nell’abisso, affinché non seduca più le nazioni.

Il testo originale in latino con il decreto di promulgazione si trova negli Acta Sanctae Sedis XXIII (1890-91), pp. 743-747. La preghiera di San Michele si trova nella raccolta ufficiale delle preghiere indulgenziate della Chiesa, la Raccolta, n. 446 (approvata per un’indulgenza di 500 giorni dalla Sacra Penitenzieria Apostolica, il 4 maggio 1934).

Ciò che è particolarmente degno di nota in questa preghiera è che Papa Leone, che l’ha composta, fa esplicito riferimento al “Luogo Santo… dove è stata eretta la Sede del santissimo Pietro e la Cattedra della Verità per la luce del mondo”. Lì, dice, i diabolici nemici della Chiesa “hanno innalzato il trono della loro abominevole empietà, con l’iniquo disegno che quando il Pastore sarà colpito, le pecore saranno disperse”, che è un’allusione a Zac 13,7 e Mt 26,31.

Non è forse esattamente quello che abbiamo visto accadere dopo la morte di Pio XII? Dal conclave che ha eletto il suo successore Gregorio XVII, subito impedito, e cacciato, emersde un antipapa (Giovanni XXIII), che ha messo in moto una nuova religione con una falsa gerarchia, “colpendo così il pastore” (il Papa) ed eclissando la Vera Chiesa, come profetizzato in Apoc XII secondo p. Sylvester Berry (vedi link sotto).

Che una Grande Apostasia – un allontanamento dalla Fede a causa di una seduzione causata da un'”operazione di errore” (2 Tess. II:10) con “falsi Cristi e falsi profeti” e “segni e prodigi” menzogneri (Mt. XXIV:24) – e una Passione Mistica avrebbero afflitto la Chiesa cattolica prima della Seconda Venuta di Cristo è parte integrante del Deposito della Fede ricevuto dagli Apostoli, che a loro volta lo ricevettero dal nostro Santissimo Signore stesso.

Il punto chiave è che, informati dal Deposito della Fede attraverso un’interpretazione ortodossa delle Sacre Scritture, i teologi cattolici non consideravano affatto folle o assurdo che a un certo punto ci sarebbe stato un grande allontanamento dalla Fede attraverso un’enorme catastrofe che avrebbe colpito la Chiesa, e che questo sarebbe avvenuto come preludio alla venuta dell’Anticristo. – D’altra parte, è la Chiesa del Vaticano II che cerca di far credere che questa sia un’idea sciocca, sostenuta solo da pazzi fuori di testa. In effetti, fu lo stesso “Papa” Giovanni XXIII ad avere l’audacia di prendere in giro gli avvertimenti dei Papi e dei santi a questo proposito, dicendo nel discorso di apertura del suo cosiddetto Concilio Vaticano II: “Ci sentiamo in dovere di dissentire da quei profeti di tenebre, che prevedono sempre disastri, come se la fine del mondo fosse vicina” (Discorso Gaudet Mater Ecclesia, 11 ottobre 1962). Dopo oltre 60 anni di Vaticano II, è assolutamente chiaro che i “profeti di sventura” avevano ragione e Giovanni XXIII si sbagliava.

Ma perché la Chiesa del Vaticano II avrebbe preso una posizione così arrogante, che equivaleva a un completo capovolgimento rispetto alla posizione tradizionale? Semplice! Perché la setta del Novus Ordo è essa stessa il Grande Inganno! Non è un caso che proprio quando la cospirazione massonica contro la Chiesa cattolica riuscì a eclissare il Papato mettendo in Vaticano il primo di una serie di usurpatori, iniziò a fingere che si prospettassero solo grandi tempi (si ricordi il commovente “discorso lunare” di Giovanni XXIII la notte dell’11 ottobre 1962). Le aspettative erano luminose e allegre, ma la realtà che seguì fu cruda e cupa. Ci viene in mente il lamento di Geremia: “Cercavamo la pace e non è arrivata; cercavamo un tempo di guarigione ed ecco la paura” (Ger VIII,15). – Quella che era stata pubblicizzata come una “nuova primavera della fede” e salutata come un’imminente “nuova Pentecoste” per la Chiesa, si è rivelata in realtà niente di meno che la grande apostasia profetizzata nelle Sacre Scritture, l'”operazione dell’errore” predetta da San Paolo, che sarebbe venuta su di noi come punizione per i nostri peccati:

    E allora si manifesterà quel malvagio che il Signore Gesù ucciderà con lo spirito della sua bocca e distruggerà con lo splendore della sua venuta, colui la cui venuta è secondo l’opera di satana, con ogni potenza, segni e prodigi bugiardi e con ogni seduzione dell’iniquità verso coloro che periscono, perché non hanno ricevuto l’amore della verità per essere salvati. Perciò Dio manderà loro l’operazione dell’errore, perché credano alla menzogna: affinché siano giudicati tutti coloro che non hanno creduto alla verità, ma hanno acconsentito all’iniquità. (2 Tess II :8-11)

Purtroppo, ancora oggi, c’è un gran numero di persone che fa finta che, più o meno, tutto vada bene. Ma … “Guai a voi che chiamate il male bene e il bene male; che mettete le tenebre per la luce e la luce per le tenebre; che mettete l’amaro per il dolce e il dolce per l’amaro”, dice Isaia (V:20). State guardando una terra desolata dal punto di vista spirituale, teologico, dottrinale e morale e vi viene chiesto di credere che sia la Sposa di Cristo senza macchia. Pensate a quanto sia avanzata l’apostasia!

Nel 1994, l’ex membro della guardia d’onore del Vaticano Franco Bellegrandi fece scalpore quando pubblicò il suo libro Nikita Roncalli: Counterlife of a Pope. Bellegrandi aveva lavorato in Vaticano dalla fine degli anni Cinquanta alla metà degli anni Sessanta, cioè durante tutto il regno di “Papa” Giovanni XXIII. In seguito è diventato corrispondente del giornale interno del Vaticano, L’Osservatore Romano (per saperne di più clicca qui). Nel suo libro esplosivo, Bellegrandi ha rivelato, tra le altre cose, che l’elezione di Angelo Roncalli (Giovanni XXIII) e poi di Gian Battista Montini (Paolo VI) era stata preordinata da forze marxiste-massoniche dietro le quinte. – Nelle alte sfere vaticane non era infatti un segreto che, dopo Pio XII, il prossimo Conclave avrebbe eletto il patriarca di Venezia Roncalli, il quale, a sua volta, avrebbe “portato” sulla Sede di Pietro Giovanni Battista Montini. Da Milano, il vescovo bresciano con lo sguardo da gufo, che a Roma soprannominano “Amleto” o il “Gatto”, stava tirando le fila di un gioco colossale, con il prezioso aiuto di un gruppo di potenti prelati tra cui si distinguevano il cardinale belga Leo Jozef Suenens, l’olandese Bernard Jan Alfrinck e il tedesco Agostino Bea, con il segreto appoggio del marxismo internazionale. Quel colossale gioco che avrebbe ribaltato i contenuti e l’aspetto della Chiesa, dell’Italia, dell’Europa e del mondo intero con tutti i suoi consolidati pesi e contrappesi, aveva bisogno, per mettersi in moto e svilupparsi, di un formidabile “ariete”. Questo “ariete” che si abbatteva con irresistibile violenza contro le mura bimillenarie della Chiesa, frantumandone l’inviolata compattezza, era Angelo Giuseppe Roncalli. Dietro di lui la furia del “Nuovo Corso” avrebbe fatto irruzione nella cittadella vinta. Tutto era stato predisposto da tempo, con precisione, affinché il cardinale di Sotto il Monte diventasse un Papa di rottura. Il Collegio cardinalizio era così ben guidato e orientato che oggi, a distanza di anni da quel Conclave, è stata persino data una versione più credibile del piccolo mistero delle tre “fumate”, bianca, nera e poi ancora bianca, che uscirono, in breve sequenza, dal camino della Cappella Sistina, creando scompiglio tra la folla assiepata con il naso per aria in piazza San Pietro. In realtà fu eletto il Cardinale Giuseppe Siri (Gregorio XVII)

    Accompagnavo, in quel Conclave, il cardinale Federico Tedeschini, Datano di Sua Santità e Arciprete della Patriarcale Basilica Vaticana, che mi voleva molto bene, e al quale ero sinceramente e affettivamente legato. Nella quiete del suo studio, carico di broccati e affollato di ritratti, nell’antico palazzo di via della Dateria, presso il Quirinale, quel bel cardinale, alto e aristocratico nella sua veneranda vecchiaia, dal volto pallido e delicato su cui brillavano luminosi i suoi occhi grigio-azzurri, mi aveva raccontato, mestamente, di quelle, purtroppo, autentiche previsioni e aveva guidato per mano il mio smarrimento in quell’intricato labirinto di interessi politici, ambizioni personali, di rivalità, di conflitti tra gruppi di potere, che si intrecciavano, così fitti, nell’anticamera di quel Conclave e che avrebbero portato, sotto le volte della Sistina gremita dalle folle piangenti di Michelangelo, a quel risultato ormai acquisito e che i cattolici inconsapevoli avrebbero attribuito all’intervento dello Spirito Santo. E mi veniva da ridere, mentre guardavo il correre scomposto e sudato e frenetico dei giornalisti a caccia di indiscrezioni e previsioni avventate e le facce ermetiche e i sorrisi indefiniti con cui i più eminenti principi della Chiesa resistevano, o sfuggivano, ai loro assalti. (Franco Bellegrandi, NichitaRoncalli, pp. 31-33). – Non è un caso che il Concilio Vaticano II di Giovanni XXIII abbia ripreso i tre ideali massonici di libertà, uguaglianza e fraternità, spacciandoli agli ignari fedeli come libertà religiosa, collegialità ed ecumenismo. Ormai la Chiesa del Novus Ordo è essenzialmente un portavoce della Massoneria, che insegna i suoi principi fondamentali al posto della sana dottrina cattolica, con alcune piccole modifiche, ovviamente, per una plausibile negazione. Da qui la costante enfasi su idee massoniche come i diritti dell’uomo (mai sentito parlare dei diritti di Dio dal Vaticano?), una nozione esagerata di dignità umana, la libertà di religione, le pratiche ecumeniche, il dialogo interreligioso, la pace attraverso la fraternità naturale tra tutti gli uomini, e così via. Questi errori sono stati tutti condannati dai veri Papi Cattolici prima dell’eclissi ecclesiale, in documenti importanti come i seguenti:

    Papa Gregorio XVI, Enciclica Mirari Vos (1832)

    Papa Pio IX, Enciclica Quanta Cura (1864)

    Papa Pio IX, Sillabo degli errori (1864)

    Papa Leone XIII, Enciclica Humanum Genus (1884)

    Papa Leone XIII, Enciclica Satis Cognitum (1896)

    Papa San Pio X, Lettera apostolica Il nostro mandato apostolico (1910)

    Papa Pio XI, Enciclica Ubi Arcano (1922)

    Papa Pio XI, Enciclica Quas Primas (1925)

    Papa Pio XI, Enciclica Mortalium Animos (1928)

Ma eccoci di nuovo alle prese con le nostre folli cospirazioni, nonostante tutte le prove che apparentemente le dimostrano.

In realtà, la prova più innegabile di tutte proviene dagli stessi massoni, prova che è stata pubblicamente svelata per ordine di due Papi. Stiamo parlando di un documento chiamato “Istruzione permanente” della loggia italiana Alta Vendita. Questo documento delinea un piano di battaglia del XIX secolo per la (tentata) distruzione della Chiesa cattolica romana. Per i meravigliosi meccanismi della Divina Provvidenza, è caduto nelle mani dei papi Pio IX e Leone XIII, che ne hanno ordinato la pubblicazione.

Le prove che testimoniano l’esistenza di un’empia cospirazione ideata dalle sette massoniche contro la Chiesa cattolica, il Corpo mistico di Cristo, sono schiaccianti e innegabili. Solo uno sciocco chiuderebbe gli occhi di fronte ad essa e fingerebbe che la minaccia non esista.

Papa Leone XIII, nella sua enciclica del 1884 contro la Massoneria, non ha usato mezzi termini: Desideriamo che la vostra regola sia innanzitutto quella di strappare la maschera alla Massoneria, e di farla vedere come realmente è; e con sermoni e lettere pastorali di istruire il popolo sugli artifici usati dalle società di questo tipo per sedurre gli uomini e attirarli nelle loro file, e sulla depravazione delle loro opinioni e la malvagità delle loro azioni. Come i Nostri predecessori hanno ripetuto più volte, nessuno pensi di poter aderire per qualsiasi motivo alla setta massonica, se tiene al suo nome cattolico e alla sua salvezza eterna come dovrebbe. Nessuno si lasci ingannare da una finzione di onestà. Ad alcuni può sembrare che i massoni non chiedano nulla che sia apertamente contrario alla religione e alla morale; ma, poiché l’intero principio e l’oggetto della setta risiede in ciò che è vizioso e criminale, unirsi a questi uomini o aiutarli in qualsiasi modo non può essere lecito”.

    (Papa Leone XIII, Enciclica Humanum Genus, n. 31)

Il Pusillus grex cattolico ritiene che la cospirazione massonica contro la Chiesa abbia segnato una svolta decisiva nel conclave del 1958, quando, almeno in apparenza, il vero Papa fu rovesciato e fu installato un impostore (Giovanni XXIII). È questo l’evento spartiacque da cui prende formalmente avvio la nuova Chiesa modernista, quella falsa religione che ancora oggi si maschera da Chiesa cattolica in Vaticano.

Ma la prova definitiva di ciò si ha non tanto nelle prove dirette del conclave o dei piani massonici, quanto piuttosto negli effetti prodotti dal conclave e dalla conseguente nuova religione che ne è scaturita, una religione che non può, assolutamente non può essere quella cattolica perché insegna dottrine in grave contrasto con la Fede cattolica, per cui chi abbraccia gli insegnamenti della Chiesa del Vaticano II abbandona necessariamente le dottrine della Chiesa cattolica di Pio XII e dei suoi predecessori.

Non ci credete ancora? Bene. Ma qualunque cosa crediate, assicuratevi di farla dipendere dalle prove, non dal fatto che presupponga una cospirazione o che vi piacciano le conclusioni che ne derivano. Cercate sempre la verità, non solo la rivendicazione di una posizione preconcetta che trovate comoda o conveniente.

Il grande p. Frederick Faber, di immortale memoria, una volta ha detto quanto segue in un sermone che ha predicato:

    Dobbiamo ricordare che se tutti gli uomini palesemente buoni fossero da una parte e tutti gli uomini palesemente cattivi dall’altra, non ci sarebbe pericolo che nessuno, tanto meno gli eletti, venga ingannato da prodigi bugiardi. Sono gli uomini buoni, buoni una volta, dobbiamo sperare ancora buoni, a compiere l’opera dell’anticristo e a crocifiggere così tristemente il Signore di nuovo…. Tenete presente questa caratteristica degli ultimi giorni: l’inganno deriva dal fatto che gli uomini buoni sono dalla parte sbagliata.

    (Rev. Frederick Faber, Sermone per la domenica di Pentecoste, 1861; qtd. in Rev. Denis Fahey, The Mystical Body of Christ in the Modern World)

Chiedetevi da che parte preferireste stare nel giorno del giudizio: da quella di innumerevoli Papi, Santi e Martiri cattolici, che nei loro scritti e insegnamenti ci hanno messo in guardia contro i nefasti complotti escogitati dai nemici della Chiesa per la sua rovina – o dalla parte degli apologeti del Novus Ordo “che non sentono il male, non vedono il male”?

Una volta che guardiamo tutto con calma e obiettività, informandoci sull’insegnamento cattolico tradizionale e accettando sobriamente i fatti che abbiamo davanti, ci rendiamo conto che una cospirazione diabolica è stata portata avanti contro la Chiesa cattolica, e che affermarlo non ci rende pazzi o stupidi, ma ci mette in buona compagnia.

A tutti i livelli – dottrinale, morale, liturgico, architettonico – la Chiesa del Vaticano II ha lasciato dietro di sé una vigna devastata. Una sola conclusione è ragionevole: “Un nemico ha fatto questo” (Mt 13,28).

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (9): “UN FALSO PAPA ED UNA SEDE IMPEDITA ED USURPATA.”

IL CATECHISMO DI F. SPIRAGO (XXIII)

IL CATECHISMO DI F. SPIRAGO (XXIII)

CATECHISMO POPOLARE O CATTOLICO SCRITTO SECONDO LE REGOLE DELLA PEDAGOGIA PER LE ESIGENZE DELL’ETÀ MODERNA

DI

FRANCESCO SPIRAGO

Professore presso il Seminario Imperiale e Reale di Praga.

Trad. fatta sulla quinta edizione tedesca da Don. Pio FRANCH Sacerdote trentino.

Trento, Tip. Del Comitato diocesano.

N. H. Trento, 24 ott. 1909, B. Bazzoli, cens. Eccl.

Imprimatur Trento 22 ott. 1909, Fr. Oberauzer Vic. G.le.

SECONDA PARTE DEL CATECHISMO:

MORALE (14).

VII COMANDAMENTO.

1. CON IL 7° COMANDAMENTO DIO CI PROIBISCE DI DANNEGGIARE LA PROPRIETÀ DEL NOSTRO PROSSIMO.

La proprietà è tutto ciò che un uomo ha giustamente acquisito per mantenere la propria vita: denaro, cibo, vestiti, abitazioni, campi, diritti d’uso, ecc.

I. Il diritto di proprietà.

1. Ogni uomo ha il diritto di acquisire la proprietà personale. Egli è obbligato a provvedere a se stesso in caso di vecchiaia, infortunio o morte; ai bisogni della sua famiglia. Senza la proprietà personale, la situazione dell’uomo sarebbe assolutamente intollerabile: sarebbe un regno di discordia e di pigrizia che non cercherebbe nessun progresso, nessuna invenzione. Sarebbe inoltre ingiusto togliere all’uomo ciò che ha risparmiato o prodotto con il sudore della sua fronte.

Inoltre, Dio vuole che l’uomo sia in grado di possedere una proprietà, dal momento che gli ha dato il settimo comandamento per proteggerla. Già in Paradiso Dio.disse all’uomo: “Riempite la terra e soggiogatela” (Gen. I, 28). Troviamo la proprietà anche in Caino e Abele: ognuno possedeva beni diversi e ne disponeva a piacimento per il sacrificio. Tutte le tradizioni della più remota antichità menzionano il diritto di proprietà, le leggi che lo tutelano ed una procedura per i casi di controversia. Dal momento che l’uomo ha un diritto naturale all’autoconservazione, deve anche avere il diritto di acquisire e possedere i beni esterni necessari alla sua esistenza. E se questo diritto fosse limitato in ogni momento, particolare, l’uomo cadrebbe in estrema povertà in caso di malattia o di incidente. Il diritto naturale lo spinge a provvedere a questi casi. L’uomo è anche obbligato a provvedere alla sua famiglia; e questo sarebbe assolutamente impossibile se il diritto di acquistare e disporre della proprietà fosse solo transitorio. La stessa salvezza eterna sarebbe impossibile se l’uomo fosse obbligato ad occuparsi in ogni momento della sua esistenza terrena. – Dopo la caduta, il diritto di proprietà divenne ancora più necessario a causa delle passioni umane, che avrebbero completamente distrutto l’armonia della razza umana. Ancora oggi vediamo fratelli con fratelli litigare per la divisione della proprietà, o i vicini per l’uso di un pozzo, cosa sarebbe se, essendo tutte le proprietà in comune, ci fosse ogni momento bisogno di rivendicarle? (Mons. Ketteler). Senza proprietà, non c’è alcun incentivo al lavoro. La proprietà è quindi una questione di diritto naturale tanto quanto il matrimonio e l’autorità. Non si può dire, però, che tuttavia, Dio abbia voluto la divisione della proprietà così come esiste in una determinata epoca, ad esempio la nostra: Dio non può volere che una parte dell’umanità viva in uno stato di scandalosa opulenza, mentre la maggior parte dei suoi figli soffre l’estrema povertà. Questa eccessiva disuguaglianza può derivare solo da un principio malvagio, il peccato.

2. I modi giusti di acquisire la proprietà sono il lavoro, l’acquisto, il dono e l’eredità.

Per legge naturale, nessun uomo ha diritto a determinati beni, egli deve prima acquisirli. Il primo modo per acquisire la proprietà è il lavoro. Dio ha disposto le cose in modo tale che la terra produca i beni necessari per l’esistenza solo se viene lavorata. Togliere alla persona che lavora la terra ciò che ha fatto produrre alla terra con il sudore della fronte, sarebbe contro ogni giustizia. (Leone Xlll). Se la terra ed i suoi abitanti sono chiamati proprietà di Dio (Sal. XXIII, 1), perché sono il frutto delle sue mani, anche il lavoro dell’uomo deve essere di sua proprietà. “Il frutto del lavoro è proprietà legittima di chi l’ha fatto” (Leone XIII); esso è quindi generalmente solo il risultato di un duro lavoro. – La proprietà può anche essere acquisita per dono. Così Dio diede ad Abramo ed ai suoi discendenti la terra di Canaan (Gen. XII, 7), che i Patriarchi passarono in proprietà al figlio maggiore con una solenne benedizione. L’usanza di fare donazioni e di fare testamento è sopravvissuta da tempo immemorabile. Chiunque abbia una fortuna deve fare testamento in tempo, per evitare controversie in caso di morte improvvisa. Chi trascura questa precauzione la espierà nella vita futura. – In passato si acquisivano proprietà anche con la semplice occupazione di un bene che non apparteneva ancora a nessuno; è così anche oggi. Chiunque trovi pietre preziose, perle, ecc. su cui nessuno ha diritto, ne diventa proprietario, così come i posti a sedere in un teatro, in una carrozza o in un ristorante appartengono al primo occupante. – Chiunque acquisisca una proprietà ingiustamente con furto o frode è obbligato a restituirla.

3. Lo Stato stesso non ha il diritto di interferire con la proprietà privata; …

ha però il diritto, per ragioni di interesse generale, di emanare leggi che regolino l’acquisto e l’uso della proprietà. Lo Stato non è il proprietario sovrano della proprietà. Ha solo un diritto di supervisione, ma non il diritto di disporre della proprietà personale. Non i cittadini esistono per lo Stato, ma lo Stato per i cittadini. Non deve perciò ledere i soggetti, ma al contrario procurare il vantaggio per ognuno. Quando lo Stato costringe i cittadini a consegnargli i loro beni, cioè quando li espropria nell’interesse pubblico, è obbligato a risarcirli. Lo Stato ha altrettanto poco diritto di confiscare e secolarizzare i beni della Chiesa; sarebbe un’ingiustizia clamorosa. Derubare un uomo è un furto, derubare la Chiesa è un sacrilegio. (S. Ger.). La Chiesa colpisce con la scomunica tutti coloro che attaccano i beni ecclesiastici, e il Papa li solleva solo quando li hanno restituiti (Conc. Tr. 22, 11). – Ma come lo Stato, gli organi della società sono istituiti da Dio per il bene comune, ed hanno il diritto di fare leggi che favoriscano una più equa distribuzione della ricchezza per l’avvenire. Nella nostra epoca la ricchezza si concentra sempre di più nelle mani di pochi, mentre la massa di proletari aumenta di giorno in giorno. Nel Parlamento inglese si constatò nel 1895 che quasi 4 milioni di persone appartenenti alla classe operaia erano indigenti, senza contare i miserabili tra i domestici, gli impiegati, artigiani, ecc. Altri Paesi si trovano nella stessa situazione deplorevole, e non si può negare allo Stato il diritto o il dovere di porvi rimedio. – Lo Stato può anche imporre ai suoi sudditi, nella misura in cui possono, i contributi necessari per il bene comune; può anche aumentare le tasse sul capitale superfluo per provvedere alla miseria pubblica, e questo è giusto, perché la protezione di questo capitale richiede anche maggiori sacrifici. Ma c’è anche un’altra ragione. I beni temporali hanno come destinazione la preservazione della vita umana, e la loro destinazione non cambia col fatto che siano già stati condivisi, ed è per questo che ognuno è obbligato a usare il suo suprrfluo per aiutare chi è nel bisogno. (S. Th. Aq.). Il superfluo dei ricchi è la riserva dei poveri; e conservare il superfluo, dice Sant’Agostino, è conservare il bene degli altri. Lo Stato, che ha il diritto di sovranità sulla proprietà, può dunque obbligare i suoi sudditi ad un giusto uso del loro superfluo.

II. Peccati contro il 7° Comandamento.

Il 7° COMANDAMENTO PROIBISCE IN PARTICOLARE:

.1. IL FURTO, LA RAPINA, LA FRODE, L’USURA, IL DANNEGGIAMENTO DELLA PROPRIETÀ ALTRUI, TRATTENERE BENI TROVATI O DEPOSITATI. IL TRASCURARE DI PAGARE I PROPRI DEBITI.

1 . Il furto o latrocinio è la sottrazione segreta di un oggetto contro la ragionevole volontà del suo proprietario.

La gazza, che ruba e poi nasconde tutti gli oggetti luccicanti, è l’immagine del ladro.

Giuda era un ladro; portava la borsa e ne prendeva il denaro (S. Giovanni XII, 6). Nessun peccato è così comune come il furto, da un lato perché gli uomini sono molto avidi e invidiosi, dall’altro perché l’occasione è eccessivamente frequente (S. Giov. Cris.), e l’occasione fa il ladro. Tuttavia, la.estrema necessità, cioè quella che mette in pericolo di morte, libera dal peccato la persona che ruba per salvare la propria vita, e che è pronto a restituire quando ha i mezzi per farlo (Prov. VI, 30); l’opposizione del proprietario in tal caso non sarebbe ragionevole. È per questo che Cristo ha scusato i suoi Apostoli, che per placare la loro fame, presero alcune spighe di segale da un campo (S. Matth. XII, 1). La stessa ragione spiega perché non sarebbe un peccato sottrarre l’arma a qualcuno che vuole suicidarsi, a meno che non si intenda tenerla. – È un furto anche chiedere l’elemosina senza necessità. – Lo stesso vale per l’acquisto e la ricettazione di beni rubati. Chi riceve vale quanto il ladro.

2. La rapina è la sottrazione violenta di beni altrui.

La rapina è molto spesso accompagnata da omicidio o lesioni. Questo fu il crimine commesso contro il viaggiatore della parabola che andava da Gerusalemme a Gerico. (Luca X, 30). Il ricatto è un tipo di rapina.

3. La frode consiste nell’utilizzare uno stratagemma per ingannare il prossimo nei contratti.

Questo peccato si commette utilizzando misure o pesi falsi, falsificando derrate alimentari (peccato contro il 5° Comandamento), documenti, emettendo denaro falso, cambiando i punti di riferimento, contrabbandando, incendiando la propria casa per riscuotere l’assicurazione, ecc. Ma è volontà di Dio che nessuno inganni il proprio fratello nel commercio. (1 Tess. IV, 6).

4. L’usura consiste nell’approfittare delle necessità del prossimo. (Es. XXII, 25).

L’usura è la pratica di far pagare interessi illegali su un prestito di denaro. L’usura si chiama accaparramento quando si comprano beni per creare un’artificiale carenza e rivenderli quando i prezzi sono aumentati (Prov. XI, 26). Con una mano l’usuraio tira fuori dai guai il suo prossimo, e con l’altra lo fa sprofondare nella miseria; sotto l’ipocrita vestita di un servizio, accresce la disgrazia del suo prossimo (San Giovanni Crisostomo). Un falso medico invece di curare il malato, gli toglie le forze che gli sono rimaste (S. Bas.); è un ragno che avvolge e succhia la mosca presa nella sua tela. L’usuraio è l'”assassino dei poveri”; sottraendo loro tutto ciò di cui hanno bisogno per vivere, toglie loro la vita stessa (S. Bernardino).

5. È un peccato danneggiare i beni altrui, trattenere gli oggetti trovati, presi in prestito o affidati, non pagare i propri debiti.

È peccato danneggiare la proprietà altrui, ad esempio incendiando, devastando un campo seminato o coperto di frutti, scarabocchiando sui muri o sulle panchine, sporcando i vestiti, lanciando pietre contro gli alberi, pescare o cacciare in un’area riservata, ecc., ecc. – È un’ingiustizia trattenere oggetti trovati o presi in prestito; essi devono essere restituiti al proprietario, come fecero i fratelli di Giuseppe quando restituirono il denaro trovato nelle loro borse. “Ciò che avete trovato senza restituirlo è un furto” (S. Aug.). L’obbligo di restituzione è proporzionale al valore dell’oggetto ritrovato; se il proprietario non è noto, è necessario usare la dovuta diligenza per trovarlo, ad esempio facendo una dichiarazione alle autorità. Se non è possibile trovare il proprietario, l’oggetto può essere conservato. Va da sé che non siete obbligati a consegnare l’oggetto alla prima persona che dichiara di possederlo, e che si agisca con prudenza nell’esaminare i propri diritti, sia per non essere ingannati, ma anche per non arrecare danno al vero proprietario. Chi trova qualcosa ha diritto ad una ricompensa. – Molte persone trovano libri, attrezzi e simili, e non li restituiscono mai; alcuni sono addirittura impertinenti quando la loro proprietà viene reclamata: sono dei veri e propri ladri. Siate prudenti nel prestare e nel restituire ciò che avete preso in prestito. Trascurare di pagare i propri debiti è colpevole; è “persino un peccato” farlo con leggerezza. Una persona che deve del denaro è come un uomo che non si regge più sulle proprie gambe, ma si trascina con le stampelle. La maggior parte degli uomini contraggono debiti per amore del piacere, del lusso, per soddisfare le proprie passioni, e non se ne preoccupano nemmeno. È un peccato grave per gli uomini d’affari dichiarare bancarotta per arricchirsi; ma è un peccato ancora più grave, un peccato che grida a Dio vendetta, rifiutare il salario agli artigiani o ai servi che sono obbligati a guadagnarsi il pane con il lavoro. È un furto e un omicidio trattenere pochi centesimi ad un artigiano, che fa affidamento su di esso per procurarsi il necessario per vivere. “Il salario dell’operaio non deve rimanere in casa tua fino al mattino” (Lev. XIX, 13); deve essere dato a lui prima del tramonto.” (Deut. XXIV, 15) e “non essere in debito con nessuno se non con la carità.”(Rom. XIII,8 ).

2. L’ATTENTATO ALLA PROPRIETÀ ALTRUI È UN GRAVE PECCATO

quando si priva il prossimo di un valore pari a quello di cui ha bisogno per il suo mantenimento quotidiano, tenendo conto della sua situazione sociale.

La gravità del peccato dipende sempre dal danno causato al prossimo. (S. Th. Aq. ). Rubare qualche centesimo a un mendicante o ad un artigiano, qualche franco ad un ricco, è un peccato grave. Il furto consecutivo di piccole somme diventa grave non appena la somma totale diventa considerevole, a meno che non ci sia un notevole intervallo tra i furti.

Noi dobbiamo rispettare la proprietà altrui, anche se piccola, perché dobbiamo essere fedeli anche nelle cose più piccole, perché Dio punisce severamente ipeccati più lievi, e le colpe lievi portano a poco a poco alla dannazione eterna. Si comincia con i piccoli furti e si finisce con il grande furto; più di un criminale è finito sul patibolo perché ha iniziato con un piccolo furto.

III. Restituzione.

1. UNA PERSONA CHE HA RUBATO LA PROPRIETÀ DI UN’ALTRA O CHE LE HA FATTO UN TORTO, È OBBLIGATO A RESTITUIRE IL MAL TOLTO OD A RIPARARE IL DANNO CAUSATO (Lev. VI, 1-5).

Questa restituzione non deve necessariamente avvenire tramite un approccio personale alla parte lesa. La restituzione può essere fatta, ad esempio, da un Sacerdote che è tenuto al segreto e fornirà una ricevuta del pagamento effettuato. Il Sacerdote insisterà anche affinché la parte lesa accetti la restituzione. – Il B. Clemente Hofbauer, apostolo di Vienna, si rifiutò di accettare: “Attenzione – rispose – non si devono dare il bene rubato al peccatore pentito, altrimenti finirà per immaginare che non si trattasse di un peccato così grave, e ci ricadrà”.

Ecco i principi relativi alla restituzione:

1. Se il proprietario non è più in vita, la restituzione deve essere fatta ai suoi eredi.; se non ci sono, i guadagni illeciti devono essere utilizzati per l’elemosina o per altre opere buone.

2. Se non non può restituire tutto, deve restituire almeno in parte.

3. Una persona che, a causa della povertà o di qualche altro impedimento non sia in grado di effettuare la restituzione immediatamente, deve almeno essere disposto a restituire quando sarà in grado di farlo, ed è obbligato a mettersi in condizione di farlo.

4. Una persona che non sia in grado di restituire affatto è obbligata almeno a pregare per la persona a cui ha fatto un torto.

2. ANCHE IL DETENTORE DI BENI IN BUONA FEDE È OBBLIGATO A RESTITUIRE I BENI ALTRUI, NON APPENA ABBIA RICONOSCIUTO IL PROPRIO ERRORE.

Una cosa rubata, acquistata o ricevuta in dono, deve essere restituita. Una persona che non sa che sia rubata è detto possessore o detentore in buona fede; colui che lo sa è detto possessore in malafede. Il possessore in buona fede è obbligato a restituire tutto ciò con cui si è arricchito grazie a questo stesso possesso. – Il possessore in malafede è anche obbligato a restituire tutto ciò per cui il proprietario è stato impoverito. – Il possessore in buona fede può conservare la cosa solo quando il proprietario e i suoi eredi siano morti. Nella maggior parte dei casi, la cosa più semplice da fare è consultare il confessore, cheè il rappresentante di Dio.

3. COLUI CHE NON È SINCERAMENTE DISPOSTO A RIPRISTINARE O RIPARARE IL DANNO, NON PUÒ RICEVERE IL PERDONO DI DIO, NÉ DI CONSEGUENZA L’ASSOLUZIONE DEL SACERDOTE.

Chi non è disposto a fare la restituzione sarà dannato (Ezechiele, XXXIII, 15); Gesù Cristo ha concesso a Zaccheo la qualità di figlio di Abramo solo quando ha manifestato il desiderio di restituire (S. Luc. XIX, 8). Né le preghiere, né le torri d’armi, né gli anni digiuno austero riuscirebbero ad ottenere la remissione del peccato prima della sincera volontà di restituzione. Senza di essa, dice Sant’Agostino, non si fa penitenza, la si finge, cioè si recita una specie di commedia, e così aggiunge: il peccato non è perdonato finché non si restituisca la cosa rubata. – S. Alfonso racconta la seguente storia: “Un uomo ricco, affetto da cancrena al braccio ed in procinto di morire, rifiutava di restituire: “Se io restituisco – diceva – rovinerò i miei figli”. Il Sacerdote ricorse allora al seguente metodo: tornò dal malato per dirgli che conosceva un rimedio efficace, ma che non era riuscito a trovarlo perché sarebbe costato diverse migliaia di scudi. Il paziente si dichiarò pronto a spenderne 5000. Il Sacerdote gli assicurò che, per guarire, qualcuno avrebbe dovuto bruciare la carne viva della mano in modo che qualche goccia di grasso cadesse sulla mano. Poi vennero portati i tre figli del malato, nessuno dei quali voleva sottoporsi a. questo trattamento. “Vedete – disse il sacerdote – i vostri figli non vogliono soffrire per voi nemmeno per un quarto d’ora, e voi, per loro, vorreste gettarvi a capofitto nel fuoco eterno? – “Mi avete aperto gli occhi – rispose il malato – mi confesserò e farò ammenda”.

IV. Le ragioni per non trasgredire il 7° comandamento.

I pagani stessi consideravano il furto un reato grave e lo punivano severamente (La legge anglosassone del VI secolo puniva il furto con la mutilazione delle mani o dei piedi; tra gli Ungari, anche sotto Stefano il Santo, il ladro veniva venduto come schiavo). A Anche gli Ebrei hanno annunciato punizioni molto severe contro di esso: alla presa di Gerico, Giosuè aveva proibito di fare bottino. Un uomo che aveva preso dei vestiti vecchi e li aveva nascosti, fu scoperto e lapidato per ordine del Signore. (Giosuè VII). Anche la Chiesa primitiva ha emanato punizioni rigorose contro i ladri; il minimo furto, anche dopo la restituzione, doveva essere espiato con un anno di digiuno a pane ed acqua. Ma è soprattutto Dio a punire severamente l’ingiustizia, indipendentemente dalla scusa che i guadagni illeciti siano di poco valore, perché si presta più attenzione alla volontà ingiusta che all’oggetto dell’ingiustizia. (S. Ger.).

Chi commette ingiustizia perde la propria reputazione, i propri beni, spesso muore di una morte miserabile ed è in perenne pericolo di dannazione.

Il disonore è la sorte del ladro (Ecclesiastico V, 17), perché il furto è la via della prigione e non quella dell’onore. È così raro che un ladro non venga catturato prima o poi come un topo in una trappola per topi; e tanto va la brocca all’acqua che alla fine si rompe, perché non c’è un filo abbastanza sottile da essere invisibile. – La storia che segue mostrerà quali conseguenze disastrose può avere il nascondere una cosa trovata. Un muratore che stava riparando una casa trovò una cassetta contenente anelli d’oro ed un orologio prezioso. Invece di restituirla, la tenne; ma qualche tempo dopo si recò in una città lontana per vendere il suo tesoro, e il gioielliere lo fece arrestare, perché questi oggetti erano stati rubati ad un operaio che era stato assassinato e derubato. Fu egli condannato come colpevole di questo omicidio a diversi anni di lavori forzati. È quindi nello stesso interesse proprio restituire gli oggetti ritrovati. – Il furto spesso porta alla povertà. I beni illeciti non sono redditizi, perché il ladro spesso perde i suoi stessi beni, come il fuoco non si accontenta di produrre fumo, ma divora tutto ciò che raggiunge. (S. Greg. di Naz.). Chi ha mangiato cibo indigesto è obbligato a restituire anche il cibo sano, allo stesso modo in cui i guadagni illeciti portano alla rovina dei beni legittimi. Una mela marcia può rovinare tutte le altre, allo stesso modo un guadagno illecito può lanciare una maledizione su mille altri acquisiti legittimamente. (S. Vinc. Fer.). – Conosco due vie per la povertà, diceva il Curato d’Ars, il lavoro domenicale e l’ingiustizia. Quando gli Ebrei tornarono dalla cattività babilonese, ci fu una grande carestia di cui molti approfittarono per arricchirsi. Neemia, al suo ritorno, criticò molto duramente questo sfruttamento, prese le sue vesti e le scosse violentemente davanti al popolo dicendo che Dio avrebbe scosso la fortuna degli usurai e che sarebbe stata spazzata via come polvere (II. Esd. V, 1-13). Chi semina ingiustizia raccoglierà disgrazie. (Prov. XXII, 8); i beni dell’uomo ingiusto scorrono come l’acqua del torrente (Eccli. XL, 13); guai a colui che accumula ciò che non sia suo (Hab. II, 6). L’ingiustizia causa persino la rovina dei popoli. (Eccli. X, 8). Gli antichi imperi, così potenti, dei Babilonesi, dei Persiani, dei Romani e dei Greci sono tutti scomparsi, perché si erano espansi a spese della giustizia. – Gli uomini ingiusti molto spesso muoiono di una morte miserabile. Un giorno, un contadino spostò la pietra di confine del suo campo per ingrandirlo. Di poi salì su di un melo, raccolse dei frutti, cadde e si ruppe il cranio sulla pietra di confine: se l’avesse lasciata al suo posto, gli sarebbe stata risparmiata questa disgrazia. Quale orribile rimorso precedette la morte ancora più orribile di Giuda! È molto raro, anche sul letto di morte, che chi detenga beni altrui si converta, a causa della restituzione da fare. – Se un giudizio senza misericordia attende colui che non si è preoccupato del suo prossimo nel bisogno, quanto più severo sarà per colui che gli ha la sua proprietà! (S. Aug.). Gli ingiusti ed i ladri non avranno il regno di Dio. (1. Cor, VI, 10). Anche i maomettani insegnano che il furto di un solo chicco di grano in un campo è una cosa vergognosa e porterà il ladro all’inferno. – Il pensiero dell’inferno è molto efficace per allontanare le persone dell’ingiustizia. – Un uomo ricco ed avaro aveva derubato una povera vedova del suo campo. Lei tornò e chiese al suo nemico il favore di portare con sé un cesto di terra; egli lo accordò con un sorriso ironico. Ma il cesto era troppo pesante e la vedova pregò l’avaro di aiutarla a sollevarlo; poiché non poteva sollevare il peso, la vedova gli disse: “Vedete, un solo cesto di questa terra è troppo pesante per voi da portare; cosa sarà nell’eternità quando dovrete portare il peso dell’intero campo? – Che follia sacrificare il cielo per un bene temporaneo; perché … “che giova all’uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde la sua anima?” (Matteo XVI, 26). Ciò che si guadagna con la frode è metallo vile, ciò che si perde con l’ingiustizia, è Dio; pensate al guadagno, pensate anche alla perdita. (S. Aug.).

L’onestà è spesso premiata in questa vita. (Sal. XXXVI, 25).

Tobia era un modello di onestà: benché cieco e povero, aveva alcuni scrupoli nel tenere in casa sua un agnellino che una volta aveva sentito belare: “Fate attenzione – disse alla gente di casa – che non sia rubato; riportatelo al suo padrone, perché non dobbiamo né tenere né mangiare la proprietà altrui”. (Tob. II, 21), Dio gli restituì la vista e lo lasciò vivere per altri 42 anni (Tob. XIV). L’uomo onesto non soffrirà mai la fame (Prov. X, 3) e le sue preghiere saranno prontamente esaudite. (Sal. XXXIII, 16). Anche la giustizia porta felicità ai popoli (Prov. XIV, 34).

VII COMANDAMENTO.

1. CON IL 7° COMANDAMENTO DIO CI PROIBISCE DI DANNEGGIARE LA PROPRIETÀ DEL NOSTRO PROSSIMO.

La proprietà è tutto ciò che un uomo ha giustamente acquisito per mantenere la propria vita: denaro, cibo, vestiti, abitazioni, campi, diritti d’uso, ecc.

I. Il diritto di proprietà.

1. Ogni uomo ha il diritto di acquisire la proprietà personale. Egli è obbligato a provvedere a se stesso in caso di vecchiaia, infortunio o morte; ai bisogni della sua famiglia. Senza la proprietà personale, la situazione dell’uomo sarebbe assolutamente intollerabile: sarebbe un regno di discordia e di pigrizia che non cercherebbe nessun nessun progresso, nessuna invenzione. Sarebbe inoltre ingiusto togliere all’uomo ciò che ha risparmiato o prodotto con il sudore della sua fronte.

Inoltre, Dio vuole che l’uomo sia in grado di possedere una proprietà, dal momento che gli ha dato il settimo comandamento per proteggerla. Già in Paradiso Dio.disse all’uomo: “Riempite la terra e soggiogatela” (Gen. I, 28). Troviamo la proprietà anche in Caino e Abele: ognuno possedeva beni diversi e ne disponeva a piacimento per il sacrificio. Tutte le tradizioni della più remota antichità menzionano il diritto di proprietà, le leggi che lo tutelano ed una procedura per i casi di controversia. Dal momento che l’uomo ha un diritto naturale all’autoconservazione, deve anche avere il diritto di acquisire e possedere i beni esterni necessari alla sua esistenza. E se questo diritto fosse limitato in ogni momento, particolare, l’uomo cadrebbe in estrema povertà in caso di malattia o di incidente. Il diritto naturale lo spinge a provvedere a questi casi. L’uomo è anche obbligato a provvedere alla sua famiglia; e questo sarebbe assolutamente impossibile se il diritto di acquistare e disporre della proprietà fosse solo transitorio. La stessa salvezza eterna sarebbe impossibile se l’uomo fosse obbligato ad occuparsi in ogni momento della sua esistenza terrena. – Dopo la caduta, il diritto di proprietà divenne ancora più necessario a causa delle passioni umane, che avrebbero completamente distrutto l’armonia della razza umana. Ancora oggi vediamo fratelli con fratelli litigare per la divisione della proprietà, o i vicini per l’uso di un pozzo, cosa sarebbe se, essendo tutte le proprietà in comune, ci fosse ogni momento bisogno di rivendicarle? (Mons. Ketteler). Senza proprietà, non c’è alcun incentivo al lavoro. La proprietà è quindi una questione di diritto naturale tanto quanto il matrimonio e l’autorità. Non si può dire, però, che tuttavia, Dio abbia voluto la divisione della proprietà così come esiste in una determinata epoca ad esempio la nostra: Dio non può volere che una parte dell’umanità viva in uno stato di scandalosa opulenza, mentre la maggior parte dei suoi figli soffre l’estrema povertà. Questa eccessiva disuguaglianza può derivare solo da un principio malvagio, il peccato.

2. I modi giusti di acquisire la proprietà sono il lavoro, l’acquisto, il dono e l’eredità.

Per legge naturale, nessun uomo ha diritto a determinati beni, egli deve prima acquisirli. Il primo modo per acquisire la proprietà è il lavoro. Dio ha disposto le cose in modo tale che la terra produca i beni necessari per l’esistenza solo se viene lavorata. Togliere alla persona che lavora la terra ciò che ha fatto produrre alla terra con il sudore della fronte, sarebbe contro ogni giustizia. (Leone Xlll). Se la terra ed i suoi abitanti sono chiamati proprietà di Dio (Sal. XXIII, 1), perché sono il frutto delle sue mani, anche il lavoro dell’uomo deve essere di sua proprietà. “Il frutto del lavoro è proprietà legittima di chi l’ha fatto” (Leone XIII); esso è quindi generalmente solo il risultato di un duro lavoro. – La proprietà può anche essere acquisita per dono. Così Dio diede ad Abramo ed ai suoi discendenti la terra di Canaan (Gen. XII, 7), che i Patriarchi passarono in proprietà al figlio maggiore con una solenne benedizione. L’usanza di fare donazioni e di fare testamento è sopravvissuta da tempo immemorabile. Chiunque abbia una fortuna deve fare testamento in tempo, per evitare controversie in caso di morte improvvisa. Chi trascura questa precauzione la espierà nella vita futura. – In passato si acquisivano proprietà anche con la semplice occupazione di un bene che non apparteneva ancora a nessuno; è così anche oggi. Chiunque trovi pietre preziose, perle, ecc. su cui nessuno ha diritto, ne diventa proprietario, così come i posti a sedere in un teatro, in una carrozza o in un ristorante appartengono al primo occupante. – Chiunque acquisisca una proprietà ingiustamente con furto o frode è obbligato a restituirla.

3. Lo Stato stesso non ha il diritto di interferire con la proprietà privata; ha però il diritto, per ragioni di interesse generale, di emanare leggi che regolino l’acquisto e l’uso della proprietà.

Lo Stato non è il proprietario sovranodellaproprietà. Ha solo un diritto di supervisione, ma non il diritto di disporre della proprietà personale.

Non i cittadini non esistono per lo Stato, ma lo Stato per i cittadini. Non deve perciò ledere i soggetti, ma al contrario procurare il vantaggio per ognuno.

Quando lo Stato costringe i cittadini a consegnargli i loro beni, cioè quando li espropria nell’interesse pubblico, è obbligato a risarcirli. Lo Stato ha altrettanto poco diritto di confiscare e secolarizzare i beni della Chiesa; sarebbe un’ingiustizia clamorosa. Derubare un uomo è un furto, derubare la Chiesa è un sacrilegio. (S. Ger.). La Chiesa colpisce con la scomunica tutti coloro che attaccano i beni ecclesiastici, e il Papa li solleva solo quando li hanno restituiti (Conc. Tr. 22, 11). – Ma come lo Stato, gli organi della società sono istituiti da Dio per il bene comune, ed hanno il diritto di fare leggi che favoriscano una più equa distribuzione della ricchezza per l’avvenire. Nella nostra epoca la ricchezza si concentra sempre di più nelle mani di pochi, mentre la massa di proletari aumenta di giorno in giorno. Nel Parlamento inglese si constatò nel 1895 che quasi 4 milioni di persone appartenenti alla classe operaia erano indigenti, senza contare i miserabili tra i domestici, gli impiegati, artigiani, ecc. Altri Paesi si trovano nella stessa situazione deplorevole, e non si può negare allo Stato il diritto o il dovere di porvi rimedio. – Lo Stato può anche imporre ai suoi sudditi, nella misura in cui possono, i contributi necessari per il bene comune; può anche aumentare le tasse sul capitale superfluo per provvedere alla miseria pubblica, e questo è giusto, perché la protezione di questo capitale richiede anche maggiori sacrifici. Ma c’è anche un’altra ragione. I beni temporali hanno come destinazione la preservazione della vita umana, e la loro destinazione non cambia col fatto che siano già stati condivisi, ed è per questo che ognuno è obbligato a usare il suo suprrfluo per aiutare chi è nel bisogno. (S. Th. Aq.). Il superfluo dei ricchi è la riserva dei poveri; e conservare il superfluo, dice Sant’Agostino, è conservare il bene degli altri. Lo Stato, che ha il diritto di sovranità sulla proprietà, può dunque obbligare i suoi sudditi ad un giusto uso del loro superfluo.

II. Peccati contro il 7° Comandamento.

Il 7° COMANDAMENTO PROIBISCE IN PARTICOLARE:

.1. IL FURTO, LA RAPINA, LA FRODE, L’USURA, IL DANNEGGIAMENTO DELLA PROPRIETÀ ALTRUI, TRATTENERE BENI TROVATI O DEPOSITATI. IL TRASCURARE DI PAGARE I PROPRI DEBITI.

.1. Il furto o latrocinio è la sottrazione segreta di un oggetto contro la ragionevole volontà del suo proprietario.

La gazza, che ruba e poi nasconde tutti gli oggetti luccicanti, è l’immagine del ladro.

Giuda era un ladro; portava la borsa e ne prendeva il denaro (S. Giovanni XII, 6). Nessun peccato è così comune come il furto, da un lato perché gli uomini sono molto avidi e invidiosi, dall’altro perché l’occasione è eccessivamente frequente (S. Giov. Cris.), e l’occasione fa il ladro. Tuttavia, l’estrema necessità, cioè quella che mette in pericolo di morte, libera dal peccato la persona che ruba per salvare la propria vita, e che è pronto a restituire quando ha i mezzi per farlo (Prov. VI, 30); l’opposizione del proprietario in tal caso non sarebbe ragionevole. È per questo che Cristo ha scusato i suoi Apostoli, che per placare la loro fame, presero alcune spighe di segale da un campo (S. Matth. XII, 1). La stessa ragione spiega perché non sarebbe un peccato sottrarre l’arma a qualcuno che vuole suicidarsi, a meno che non si intenda tenerla. – È un furto anche chiedere l’elemosina senza necessità. – Lo stesso vale per l’acquisto e la ricettazione di beni rubati. Chi riceve vale quanto il ladro.

2. La rapina è la sottrazione violenta di beni altrui..

La rapina è molto spesso accompagnata da omicidio o lesioni. Questo fu il crimine commesso contro il viaggiatore della parabola che andava da Gerusalemme a Gerico. (Luca X, 30). Il ricatto è un tipo di rapina.

3. La frode consiste nell’utilizzare uno stratagemma per ingannare il prossimo nei contratti.

Questo peccato si commette utilizzando misure o pesi falsi, falsificando derrate alimentari (peccato contro il 5° Comandamento), documenti, emettendo denaro falso, cambiando i punti di riferimento, contrabbandando, incendiando la propria casa per riscuotere l’assicurazione, ecc. Ma è volontà di Dio che nessuno inganni il proprio fratello nel commercio. (1 Tess. IV, 6).

4. L’usura consiste nell’approfittare delle necessità del prossimo. (Es. XXII, 25).

L’usura è la pratica di far pagare interessi illegali su un prestito di denaro. L’usura si chiama accaparramento quando si comprano beni per creare un’artificiale carenza e rivenderli quando i prezzi sono aumentati (Prov. XI, 26). Con una mano l’usuraio tira fuori dai guai il suo prossimo, e con l’altra lo fa sprofondare nella miseria; sotto l’ipocrita vestita di un servizio, accresce la disgrazia del suo prossimo (San Giovanni Crisostomo). Un falso medico invece di curare il malato, gli toglie le forze che gli sono rimaste (S. Bas.); è un ragno che avvolge e succhia la mosca presa nella sua tela. L’usuraio è l'”assassino dei poveri”; sottraendo loro tutto ciò di cui hanno bisogno per vivere, toglie loro la vita stessa (S. Bernardino).

5. È un peccato danneggiare i beni altrui, trattenere gli oggetti trovati, presi in prestito o affidati, non pagare i propri debiti.

È peccato danneggiare la proprietà altrui, ad esempio incendiando, devastando un campo seminato o coperto di frutti, scarabocchiando sui muri o sulle panchine, sporcando i vestiti, lanciando pietre contro gli alberi, pescare o cacciare in un’area riservata, ecc., ecc. – È un’ingiustizia trattenere oggetti trovati o presi in prestito; essi devono essere restituiti al proprietario, come fecero i fratelli di Giuseppe quando restituirono il denaro trovato nelle loro borse. “Ciò che avete trovato senza restituirlo è un furto” (S. Aug.). L’obbligo di restituzione è proporzionale al valore dell’oggetto ritrovato; se il proprietario non è noto, è necessario usare la dovuta diligenza per trovarlo, ad esempio facendo una dichiarazione alle autorità. Se non è possibile trovare il proprietario, l’oggetto può essere conservato. Va da sé che non siete obbligati a consegnare l’oggetto alla prima persona che dichiara di possederlo, e che si agisca con prudenza nell’esaminare i propri diritti, sia per non essere ingannati, ma anche per non arrecare danno al vero proprietario. Chi trova qualcosa ha diritto ad una ricompensa. – Molte persone trovano libri, attrezzi e simili, e non li restituiscono mai; alcuni sono addirittura impertinenti quando la loro proprietà viene reclamata: sono dei veri e propri ladri. Siate prudenti nel prestare e nel restituire ciò che avete preso in prestito. Trascurare di pagare i propri debiti è colpevole; è “persino un peccato” farlo con leggerezza. Una persona che deve del denaro è come un uomo che non si regge più sulle proprie gambe, ma si trascina con le stampelle. La maggior parte degli uomini contraggono debiti per amore del piacere, del lusso, per soddisfare le proprie passioni, e non se ne preoccupano nemmeno. È un peccato grave per gli uomini d’affari dichiarare bancarotta per arricchirsi; ma è un peccato ancora più grave, un peccato che grida a Dio vendetta, rifiutare il salario agli artigiani o ai servi che sono obbligati a guadagnarsi il pane con il lavoro. È un furto e un omicidio trattenere pochi centesimi ad un artigiano, che fa affidamento su di esso per procurarsi il necessario per vivere. “Il salario dell’operaio non deve rimanere in casa tua fino al mattino” (Lev. XIX, 13); deve essere dato a lui prima del tramonto.” (Deut. XXIV, 15) e “non essere in debito con nessuno se non con la carità.”(Rom. XIII,8 ).

2. L’ATTENTATO ALLA PROPRIETÀ ALTRUI È UN GRAVE PECCATO

quando si priva il prossimo di un valore pari a quello di cui ha bisogno per il suo mantenimento quotidiano, tenendo conto della sua situazione sociale.

La gravità del peccato dipende sempre dal danno causato al prossimo. (S. Th. Aq. ). Rubare qualche centesimo a un mendicante o ad un artigiano, qualche franco ad un ricco, è un peccato grave. Il furto consecutivo di piccole somme diventa grave non appena la somma totale diventa considerevole, a meno che non ci sia un notevole intervallo tra i furti.

Noi dobbiamo rispettare la proprietà altrui, anche se piccola, perché dobbiamo essere fedeli anche nelle cose più piccole, perché Dio punisce severamente ipeccati più lievi, e le colpe lievi portano a poco a poco alla dannazione eterna. Si comincia con i piccoli furti e si finisce con il grande furto; più di un criminale è finito sul patibolo perché ha iniziato con un piccolo furto.

III. Restituzione.

1. UNA PERSONA CHE HA RUBATO LA PROPRIETÀ DI UN’ALTRA O CHE LE HA FATTO UN TORTO, È OBBLIGATO A RESTITUIRE IL MAL TOLTO OD A RIPARARE IL DANNO CAUSATO (Lev. VI, 1-5).

Questa restituzione non deve necessariamente avvenire tramite un approccio personale alla parte lesa. La restituzione può essere fatta, ad esempio, da un Sacerdote che è tenuto al segreto e fornirà una ricevuta del pagamento effettuato. Il Sacerdote insisterà anche affinché la parte lesa accetti la restituzione. – Il B. Clemente Hofbauer, apostolo di Vienna, si rifiutò di accettare: “Attenzione – rispose – non si devono dare il bene rubato al peccatore pentito, altrimenti finirà per immaginare che non si trattasse di un peccato così grave, e ci ricadrà”.

Ecco i principi relativi alla restituzione:

1. Se il proprietario non è più in vita, la restituzione deve essere fatta ai suoi eredi.; se non ci sono, i guadagni illeciti devono essere utilizzati per l’elemosina o per altre opere buone.

2. Se non non può restituire tutto, deve restituire almeno in parte.

3. Una persona che, a causa della povertà o di qualche altro impedimento non sia in grado di effettuare la restituzione immediatamente, deve almeno essere disposto a restituire quando sarà in grado di farlo, ed è obbligato a mettersi in condizione di farlo.

4. Una persona che non sia in grado di restituire affatto è obbligata almeno a pregare per la persona a cui ha fatto un torto.

2. ANCHE IL DETENTORE DI BENI IN BUONA FEDE È OBBLIGATO A RESTITUIRE I BENI ALTRUI, NON APPENA ABBIA RICONOSCIUTO IL PROPRIO ERRORE.

Una cosa rubata, acquistata o ricevuta in dono, deve essere restituita. Una persona che non sa che sia rubata è detto possessore o detentore in buona fede; colui che lo sa è detto possessore in malafede. Il possessore in buona fede è obbligato a restituire tutto ciò con cui si è arricchito grazie a questo stesso possesso. – Il possessore in malafede è anche obbligato a restituire tutto ciò per cui il proprietario è stato impoverito. – Il possessore in buona fede può conservare la cosa solo quando il proprietario e i suoi eredi siano morti. Nella maggior parte dei casi, la cosa più semplice da fare è consultare il confessore, cheè il rappresentante di Dio.

3. COLUI CHE NON È SINCERAMENTE DISPOSTO A RIPRISTINARE O RIPARARE IL DANNO, NON PUÒ RICEVERE IL PERDONO DI DIO, NÉ DI CONSEGUENZA L’ASSOLUZIONE DEL SACERDOTE.

Chi non è disposto a fare la restituzione sarà dannato (Ezechiele, XXXIII, 15); Gesù Cristo ha concesso a Zaccheo la qualità di figlio di Abramo solo quando ha manifestato il desiderio di restituire (S. Luc. XIX, 8). Né le preghiere, né le torri d’armi, né gli anni digiuno austero riuscirebbero ad ottenere la remissione del peccato prima della sincera volontà di restituzione. Senza di essa, dice Sant’Agostino, non si fa penitenza, la si finge, cioè si recita una specie di commedia, e così aggiunge: il peccato non è perdonato finché non si restituisca la cosa rubata. – S. Alfonso racconta la seguente storia: “Un uomo ricco, affetto da cancrena al braccio ed in procinto di morire, rifiutava di restituire: “Se io restituisco – diceva – rovinerò i miei figli”. Il Sacerdote ricorse allora al seguente metodo: tornò dal malato per dirgli che conosceva un rimedio efficace, ma che non era riuscito a trovarlo perché sarebbe costato diverse migliaia di scudi. Il paziente si dichiarò pronto a spenderne 5000. Il Sacerdote gli assicurò che, per guarire, qualcuno avrebbe dovuto bruciare la carne viva della mano in modo che qualche goccia di grasso cadesse sulla mano. Poi vennero portati i tre figli del malato, nessuno dei quali voleva sottoporsi a. questo trattamento. “Vedete – disse il sacerdote – i vostri figli non vogliono soffrire per voi nemmeno per un quarto d’ora, e voi, per loro, vorreste gettarvi a capofitto nel fuoco eterno?” – “Mi avete aperto gli occhi – rispose il malato – mi confesserò e farò ammenda”.

IV. Le ragioni per non trasgredire il 7° comandamento.

I pagani stessi consideravano il furto un reato grave e lo punivano severamente (La legge anglosassone del VI secolo puniva il furto con la mutilazione delle mani o dei piedi; tra gli Ungari, anche sotto Stefano il Santo, il ladro veniva venduto come schiavo). A Anche gli Ebrei hanno annunciato punizioni molto severe contro di esso: alla presa di Gerico, Giosuè aveva proibito di fare bottino. Un uomo che aveva preso dei vestiti vecchi e li aveva nascosti, fu scoperto e lapidato per ordine del Signore. (Giosuè VII). Anche la Chiesa primitiva ha emanato punizioni rigorose contro i ladri; il minimo furto, anche dopo la restituzione, doveva essere espiato con un anno di digiuno a pane ed acqua. Ma è soprattutto Dio a punire severamente l’ingiustizia, indipendentemente dalla scusa che i guadagni illeciti siano di poco valore, perché si presta più attenzione alla volontà ingiusta che all’oggetto dell’ingiustizia. (S. Ger.).

Chi commette ingiustizia perde la propria reputazione, i propri beni, spesso muore di una morte miserabile ed è in perenne pericolo di dannazione.

Il disonore è la sorte del ladro (Ecclesiastico V, 17), perché il furto è la via della prigione e non quella dell’onore. È così raro che un ladro non venga catturato prima o poi come un topo in una trappola per topi; e tanto va la brocca all’acqua che alla fine si rompe, perché non c’è un filo abbastanza sottile da essere invisibile. – La storia che segue mostrerà quali conseguenze disastrose può avere il nascondere una cosa trovata. Un muratore che stava riparando una casa trovò una cassetta contenente anelli d’oro ed un orologio prezioso. Invece di restituirla, la tenne; ma qualche tempo dopo si recò in una città lontana per vendere il suo tesoro, e il gioielliere lo fece arrestare, perché questi oggetti erano stati rubati ad un operaio che era stato assassinato e derubato. Fu egli condannato come colpevole di questo omicidio a diversi anni di lavori forzati. È quindi nello stesso interesse proprio restituire gli oggetti ritrovati. – Il furto spesso porta alla povertà. I beni illeciti non sono redditizi, perché il ladro spesso perde i suoi stessi beni, come il fuoco non si accontenta di ptodurre fumo, ma divora tutto ciò che raggiunge. (S. Greg. di Naz.). Chi ha mangiato cibo indigesto è obbligato a restituire anche il cibo sano, allo stesso modo in cui i guadagni illeciti portano alla rovina dei beni legittimi. Una mela marcia può rovinare tutte le altre, allo stesso modo un guadagno illecito può lanciare una maledizione su mille altri acquisiti legittimamente. (S. Vinc. Fer.). – Conosco due vie per la povertà, diceva il Curato d’Ars, il lavoro domenicale e l’ingiustizia. Quando gli Ebrei tornarono dalla cattività babilonese, ci fu una grande carestia di cui molti approfittarono per arricchirsi. Neemia, al suo ritorno, criticò molto duramente questo sfruttamento, prese le sue vesti e le scosse violentemente davanti al popolo dicendo che Dio avrebbe scosso la fortuna degli usurai e che sarebbe stata spazzata via come polvere (II. Esd. V, 1-13). Chi semina ingiustizia raccoglierà disgrazie. (Prov. XXII, 8); i beni dell’uomo ingiusto scorrono come l’acqua del torrente (Eccli. XL, 13); guai a colui che accumula ciò che non sia suo (Hab. II, 6). L’ingiustizia causa persino la rovina dei popoli. (Eccli. X, 8). Gli antichi imperi, così potenti, dei Babilonesi, dei Persiani, dei Romani e dei Greci sono tutti scomparsi, perché si erano espansi a spese della giustizia. – Gli uomini ingiusti molto spesso muoiono di una morte miserabile. Un giorno, un contadino spostò la pietra di confine del suo campo per ingrandirlo. Di poi salì su di un melo, raccolse dei frutti, cadde e si ruppe il cranio sulla pietra di confine: se l’avesse lasciata al suo posto, gli sarebbe stata risparmiata questa disgrazia. Quale orribile rimorso precedette la morte ancora più orribile di Giuda! È molto raro, anche sul letto di morte, che chi detenga beni altrui si converta, a causa della restituzione da fare. – Se un giudizio senza misericordia attende colui che non si è preoccupato del suo prossimo nel bisogno, quanto più severo sarà per colui che gli ha la sua proprietà! (S. Aug.). Gli ingiusti ed i ladri non avranno il regno di Dio. (1. Cor, VI, 10). Anche i maomettani insegnano che il furto di un solo chicco di grano in un campo è una cosa vergognosa e porterà il ladro all’inferno. – Il pensiero dell’inferno è molto efficace per allontanare le persone dell’ingiustizia. – Un uomo ricco ed avaro aveva derubato una povera vedova del suo campo. Lei tornò e chiese al suo nemico il favore di portare con sé un cesto di terra; egli lo accordò con un sorriso ironico. Ma il cesto era troppo pesante e la vedova pregò l’avaro di aiutarla a sollevarlo; poiché non poteva sollevare il peso, la vedova gli disse: “Vedete, un solo cesto di questa terra è troppo pesante per voi da portare; cosa sarà nell’eternità quando dovrete portare il peso dell’intero campo? – Che follia sacrificare il cielo per un bene temporaneo; perché … “che giova all’uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde la sua anima?” (Matteo XVI, 26). Ciò che si guadagna con la frode è metallo vile, ciò che si perde con l’ingiustizia, è Dio; pensate al guadagno, pensate anche alla perdita. (S. Aug.).

L’onestà è spesso premiata in questa vita. (Sal. XXXVI, 25).

Tobia era un modello di onestà: benché cieco e povero, aveva alcuni scrupoli nel tenere in casa sua un agnellino che una volta aveva sentito belare: “Fate attenzione – disse alla gente di casa – che non sia rubato; riportatelo al suo padrone, perché non dobbiamo né tenere né mangiare la proprietà altrui”. (Tob. II, 21), Dio gli restituì la vista e lo lasciò vivere per altri 42 anni (Tob. XIV). L’uomo onesto non soffrirà mai la fame (Prov. X, 3) e le sue preghiere saranno prontamente esaudite. (Sal. XXXIII, 16). Anche la giustizia porta felicità ai popoli (Prov. XIV, 34).

IL CATECHISMO DI F. SPIRAGO (XXIV)

LA PREGHIERA DI PETIZIONE (15)

LA PREGHIERA DI PETIZIONE (15)

P- B. LAR – RUCHE

LA PREGHIERA DI PETIZIONE (15)

OSSIA IL MEZZO PIU’ INDISPENSABILOE E NELLO STESSO TEMPO INFALLIBILE PER IMPETRARE DADIO OGNI BENE E SOPRATTUTTO L’ETERNA SALVEZZA.

ISTITUTO MISSIONARIO PIA SOCIETA’ S. PAOLO

N. H., Roma, 15 maggio 1942, Sac. Dott. MUZZARELLI

Imprim., Alba 25 maggio 1942. Cn. P. Gianolio, Vic. Gen.

Tipogr. – Figlie di S,. Paolo. – Alba – giugno – 1942.

26. Se non vi farete come bambini…

Non vo asserirlo categoricamente: tuttavia mi sembra che da quanto ho detto fin qui, si dovrebbe facilmente capire quale debba essere la nostra preghiera per poter dire ch’essa è fatta bene. Per farmi però comprendere sempre meglio, mi servirò d’una similitudine che mi pare assai appropriata all’argomento che ho per mano. Come si diporta una buona bambina dai quattro ai sei anni, di fronte alla mamma, ch’è pur la sua provveditrice? — E’ presto detto. Ogni qualvolta essa ha bisogno di qualcosa, si presenta umilmente, sì, ma anche con tutta confidenza, semplicità e candore alla mamma; e con bella maniera e col cuore sulle labbra le chiede ciò di cui sente il bisogno. Ma quanti sono i bisogni d’una bambina? Essa ha sempre qualcosa da chiedere; e quindi tante son le preghiere, quanti sono i suoi più o meno reali bisogni. Una buona bambina poi non dubita nemmeno che la mamma possa darle un rifiuto. Essa sa che la mamma le vuol bene, e che, se anche pel momento non le dà ciò che essa chiede, gliela darà certamente a tempo opportuno, disposta a fare anche dei gravi sacrifici per procurarglielo. Perciò, quantunque a principio ne riceva un rifiuto, non s’imbroncia, non s’impermalisce, nè si perde d’animo; ma tanto prega, insiste, supplica e scongiura, finché riesce a strapparle ciò che desidera. E la mamma certamente, alla cara creaturina delle sue viscere, darà tutto ciò. che può darle, rifiutandole a mala pena quanta potesse recar danno alla sua salute ed incolumità. Se poi quella cara bambina avesse ad ammalarsi, oh, allora bisogna vedere ciò che sa fare una mamma per farla guarire e salvarla! (Mi piace vedere in Dio, « la cui natura è bontà », lo stesso contegno verso i grandi malati spirituali, che sono i poveri peccatori). Ma una buona bambina non ha solo lingua per domandare: essa ha anche cuore, e tanto cuore! Perciò procura di star vicina alla mamma; e lì, con tutta piacevolezza, sentimento e candore, le parla delle cose proprie, s’interessa delle cose di lei: dice e ripete tante e tante cosette! Se sa che un servizio torna gradito alla mamma, se può darle qualche aiuto, qualche conforto, qualche gioia, essa è pronta, essa lo fa, essa la dà, prevenendo spesso i di lei desideri. Se si accorge d’averla — anche senza volere — disgustata, ne sente subito gran pena, piange per dispiacere, le chiede perdono, promette di non far più così, e tutto si combina con un caldo bacio e con una reciproca stretta al cuore. Se poi viene a sapere che altri ha disgustata la sua buona mamma, essa ne prova una indicibile pena e ne sente immenso dolore; e corre tosto al suo seno per confortarla e consolarla colle sue buone parole, coi suoi vezzi amorosi, coi suoi amabili sorrisi, colle sue tenere carezze. – O cara ed amabile bambina, deh! insegnaci a trattare col nostro grande e buon Padre celeste e colla nostra amorosa Mamma che abbiamo in Paradiso, come tu sai trattare colla mamma del tuo cuore. Dicci però ancora che il Signore Iddio nostro è assai più buono e ricco di tua mamma, e che la gran Madre celeste ti vuole assai più bene, che non quella che hai quaggiù. Ed infine insinuaci pure che, di fronte a Dio ed alla Santissima Vergine, noi tutti — fossimo anche re e principi — siamo poveri bambini bisognosi di tutto, ma anche da loro tanto amati; ed allora noi saremo, convenientemente istruiti sulla preghiera. – Detto questo si vede chiaramente quale sia per tanti nostri uomini il più grande ostacolo che li trattiene dal pregare: l’orgoglio, la superbia. Pare incredibile che su questa terra piena di miserie, di debolezze, di malanni, di tranelli, di sofferenze, di languori, di disastri, di cataclismi, di malattie e di morti, possa tuttavia allignare la superbia e l’orgoglio! Eppure quanti di noi sono schiavi di questa, ch’io non esito a chiamare la più mostruosa di tutte le tendenze umane e la più vergognosa ed inconcepibile di tutte le passioni. Non per nulla però essa è la principessa di tutti i vizi! « Credo che la superbia sia un grande delitto — scrive S. Agostino. — E come no, se essa scacciò dal Paradiso l’Angelo per eccellenza, se di lui fece un diavolo, e lo bandì per tutta l’eternità dal regno de’ cieli? Grande delitto è la superbia e causa di tutti i delitti… Non è un piccolo male questo vizio, o fratelli. Esso fa che l’umiltà cristiana non sia gradita alle persone autorevoli e perbene. Per questo vizio esse sdegnano di sottomettere il collo al giogo di Cristo, e lo legano tanto più tenacemente a quello del peccato. Infatti, non possono non essergli soggette. Non vorrebbero esserlo, ma l’esserlo è loro utile. In quanto non vorrebbero essere soggette a nessuno, esse a non altro riescono che a non servire il Signore, che è buono, e non già a non servire affatto; poiché chi non vuol servire alla Carità (Dio è carità), serve necessariamente al peccato. Da questo che è il principio di tutti i vizi, poichè da esso son nati tutti gli altri, procede l’apostasia dal Signore » (Ennarr. 2, Ps. XVIII, n. 25). Questa deleteria disposizione dell’uomo pur di fronte al gran Dio, è assai vivamente ritratta, nel suo « Testamento di Gesù » (CP. I, med. III), dal ben noto P. Petazzi S. J., con queste parole: « Il Cristianesimo è la religione dell’umiltà, è la professione della propria impotenza a raggiungere Dio e della infinita degnazione di Lui che si abbassa per sollevare l’uomo consapevole della propria miseria. Qui è tutta la fede! Il riconoscere soltanto l’abbassamento di Dio verso l’uomo senza essere intimamente e praticamente convinti dell’abisso di miseria in cui l’uomo giace e giacerebbe sempre se Dio Salvatore non si chinasse sopra di lui, è rinnegare praticamente la fede. Questa è la vera ragione per cui molte anime sciagurate rifiutano il Cristianesimo: rifiutano il bacio e l’amplesso di Gesù Salvatore, non perché questo bacio non sia tenerissimo, ma perché per riceverlo bisogna cadere ai suoi piedi confessando di essere miserabili ». Perciò — aveva detto poco prima lo stesso Padre — « l’anima che crede in se stessa e fa assegnamento sulle sue forze, allorquando si trova ricaduta nelle antiche miserie, non trova più alcun punto di appoggio e se ne giace intorpidita, oppure tenta stoltamente di persuadere se stessa di non essere caduta davvero: non vuol dire quella parola che tanto schiaccia l’amor proprio: « Sono un miserabile! Abbi pietà di me! », e così ritarda e fors’anche impedisce l’amplesso misericordioso di Dio. L’anima (invece) che crede in Gesù, e solo in Lui, riconosce subito la propria miseria, lo chiama immantinente in soccorso; e Gesù la solleva con tanto amore che essa deve esclamare: « O Signore, Vi ringrazio d’avermi umiliata! » (Salmo CXVIII, 71). Dopo queste espressive parole del pio P. Petazzi, dovrebbero apparire in tutta la loro limpidezza anche queste poche e brevi sentenze, tratte dalla S. Scrittura e dagli scritti dei Santi: « Dio resiste ai superbi, e dà la grazia agli umili. Il Signore bada alle preghiere degli umili, e non disprezza le loro suppliche. Tu, o Dio, hai sempre mirato con buon occhio le preci degli umili. Se qualcuno crede d’esser qualcosa, mentre è nulla, si seduce » (Giac. IV, 6; Salmo CI, 18: Giud. 9, 16; Gal. VI, 3). — « In molti la presunzione d’esser fermi e stabili è di ostacolo alla loro fermezza e stabilità. Nessuno certamente sarà fermo, se non si crede debole ed infermo. Iddio dà della sua forza soltanto a chi sente e riconosce la propria debolezza » (Agostino). « Se alcuno dice di non aver timore, è segno che costui ha fiducia in se stesso e nei suoi propositi; ma questi con tal confidenza da se medesimo vien sedotto, perché fidando nelle proprie forze, lascia di temere, e non temendo, lascia di raccomandarsi al Signore; ed allora certamente cadrà » (S. Alfonso). Si sa: quanto dicono qui S. Agostino e S. Alfonso, sembrerà poco men che… arabo a tanti che leggeranno queste righe. Ma pure non è diversamente di così. Bisogna ben dire che la superbia e l’orgoglio fan venire le traveggole! – E’ poi forse questo il posto in cui riuscirà meno inopportuno che altrove, il rilievo che fa pure il Ramière « Dio, infinitamente liberale per natura — ei scrive — si compiace di proteggere i capi delle famiglie e quelli delle nazioni quando essi, con l’umiltà della preghiera, rispettano i diritti della sua gloria; ma senza venir meno a se stesso, non può loro concedere la sua protezione ove pretendano di bastare a se medesimi e far di sè il proprio nume ». – Del resto mi sembra che sia abbastanza ridicolo chi vuol farsi vedere grande perfino dinanzi a Dio: ridicolo, e nello stesso tempo orrendamente offensivo alla infinita Maestà di Dio. « Non per nulla nostro Signor Gesù Cristo ha dimostrato sempre uno speciale aborrimento e un’irriducibile avversione a questo peccato: Egli, la misericordia infinita, che si piega fino a terra per sollevare dal fango l’adultera; Egli il buon Pastore che non disdegna l’impuro contatto della peccatrice di Magdala, venuta dalle più spinose siepi; Egli il Padre tenerissimo che accoglie in un delirio d’amore il prodigo figliuolo, s’irrigidisce di fronte ai superbi e non ha per essi che parole di fuoco ed invettive sdegnose: Ipocriti, razza di vipere, sepolcri imbiancati! » (Cereda in « Rivista del Clero Italiano » 1939, pag. 438). – Quindi, se vogliamo veramente divenir grandi davanti a Dio e davanti a tutti, seguiamo il consiglio e l’esempio di quel Gesù che, dopo aver detto che « sarà esaltato chi si umilia », « umiliò se stesso fino alla morte, ed alla morte di croce » ( Luc. XIV, 11; Filip. II, 8). Eh, sì! Se vogliamo andare in Paradiso, bisogna che siamo umili, poiché sta scritto: « Se non vi farete come bambini, non entrerete nel regno dei cieli » (Matt. XVIII, 3); e ciò anche perché il superbo non è in grado di adoperare bene « la chiave del cielo » S. Agostino) che è la preghiera. Infatti il Fariseo che andò al Tempio per « pregare », non riuscì ad altro che a vantare altezzosamente le sue benemerenze e a manifestare il suo disprezzo verso il prossimo; e fu da Gesù condannato senza remissione (Luc. XVIII, 10-14). Ah, no! Chi è superbo ed orgoglioso non può pregar bene; perciò non può essere esaudito nelle sue mire, e tanto meno può aspirare al Paradiso, dal quale fu espulso appunto il primo superbo, Lucifero, con tutti i suoi seguaci. Perciò non erra affatto il santo Curato d’Ars, quando, insieme ad altri, dice: « Un carro di buone opere trascinato dalla superbia, va sempre a finire nell’inferno; invece un carro di miserie trainato dall’umiltà, va in Paradiso ». Teniamolo bene a mente.

27. — Altre cose importanti a sapersi.

E’ troppo evidente che non ha buona disposizione per essere esaudito chi s’impermalisce o s’indispettisce se Dio non dà immediatamente corso favorevole alle istanze rivoltegli. Il nostro grande e buon Amico celeste si alzerà, sì, anche nottetempo, se ricorreremo a lui per chiedergli il pane di cui abbiamo bisogno. Ma se egli ci fa capire che, prima di venire ad accontentarci, vuole che gli scuotiamo ben bene la porta di casa e che disturbiamo anche gli Angeli ed i Santi del Paradiso, perchè staremo noi titubanti? Oh! diamo pur dentro con insistenza (Luc. XI, 5-8); tanto più che abbiamo anche qualche pezzo grosso che ci dà spalla. Infatti « S. Girolamo dice che le nostre preghiere, quanto più son perseveranti, tanto più sono accette a Dio » (S. Alfonso). E perciò « bisogna che continuamente facciamo, per così dire, violenza a Dio, affinché ci soccorra sempre; ma violenza che gli è cara » (S. Alfonso). – Proprio così. A te infatti convien credere che « Dio non ingannerà la tua fiducia. Se tarda a venire, aspettalo; poiché verrà certamente, e non tarderà » (Abac. II, 3). Anzi « sappi che chi umilmente persevera a chiedermi grazie — disse Gesù a S. Caterina — farà acquisto di tutte le virtù ». Eh, sì! « La preghiera è un’ambasciatrice assai nota presso il Re dei cieli; e come tale è abituata a penetrare fino nel gabinetto del Re, e colla sua importunità piega il suo cuore che è pieno di tenerezza » (S. Bernardino). – E se non ci vediamo tosto esauditi, riteniamo che la grazia da noi richiesta ci vien differita o commutata in altra migliore per il maggior bene delle anime nostre. Ma della perseveranza della preghiera si è già detto assai nel cap. 17 e 23; e quindi passo oltre, non senza aver però avvertito d’una cosa assai importante che è la seguente: Dalla perseveranza nella preghiera dipende la perseveranza del vivere in grazia di Dio, la perseveranza finale ed una buona morte seguita dal premio eterno del Paradiso: « Chi avrà perseverato sino alla fine, sarà salvo » (Matt. X, 22). – Ma altri ostacoli ancora possono impedire l’efficacia delle nostre preghiere; tra i quali, non ultimi, sono la scarsezza della nostra fede e la mancanza di fiducia. Che cosa infatti si dovrebbe dire di chi non credesse all’infinita potenza e bontà di Dio, ed alla buona disposizione ch’Egli ha di concederci i suoi favori? Ah! la preghiera (ma è poi preghiera questa?) di chi si trova in tale stato d’animo è già viziata in radice. È ben vero che il Signore ha già fatto delle grazie e talvolta dei veri miracoli perfino in favore di increduli e persone disperate, che non s’aspettavano certo da Dio, un tiro somigliante. Noi però non possiamo fare assegnamento su tali favori del tutto straordinari. Dobbiamo invece fare attenzione a quanto ci dicono in proposito le Ss. Scritture, i Ss. Padri e gli Uomini di Dio. Ecco qua, per esempio: « Se voi avrete fede e non vacillerete, non solo farete com’è stato fatto a questa ficaia (Gesù l’aveva fatta seccare sull’istante); ma se anche diceste a questo monte: Levati di là e gettati nel mare, sarà fatto. Ogni cosa che domanderete con fede, l’otterrete » (Matt. XXI, 21-22). « Chieda però con fede senza esitare affatto » (Giac. 1, 6), poiché « chiunque ha fede è certo della potenza di Dio e della sua misericordia » (S. Tom. d’Aq.); invece « Dio non vuole esaudirci, se non chiediamo con certezza di essere esauditi » (S. Alfonso). E se la nostra fede fosse scarsa? Ma « perché la fede è poca, debole, deficiente anche in anime che pretendono di vivere proprio cristianamente? Perché non pregano o non pregano bene! Nutrimento della fede è la preghiera umile, fiduciosa, perseverante » (Calvi. « Vita inter. I ed. pag. 126). Già! « Il fondamento della preghiera è la fede. Dunque crediamo per poter pregare, e preghiamo che questa fede che ci fa pregare, non ci manchi mai, nè s’intiepidisca » (S. Agostino). — Teniamo nel debito conto questi saggi avvertimenti. Riguardo poi alla fiducia, « guardate, o figliuoli, le umane generazioni, e sappiate che niuno sperò nel Signore e rimase confuso. Chi mai l’invocò, e ne fu disprezzato?… Poiché ha riposto in me la sua fiducia, Io lo libererò. Se c’è tra di voi chi ha bisogno di sapienza, la domandi a Dio che dà a tutti abbondantemente e non rimprovera, e gli sarà data » (Eccli. II, 11-12: Salmo XC, 14; Giac. 1, 5). Perciò « noi umiliamo le nostre preci davanti al tuo cospetto, Dio, non fidati nella giustizia delle nostre opere, ma pieni di fiducia nella tua grande misericordia » (Dan. IX, 18). Infatti « l’impetrare ciò che chiediamo non si fonda — come già dicemmo — sul nostro merito, ma sulla divina misericordia » (S. Tom. d’Aq.); e « la divina misericordia è una fonte immensa : chi vi porta il vaso più grande di confidenza, ne riporta maggior abbondanza di beni » (S. Bernardo). – Riteniamo pure che, se « i principi ascoltano pochi; Dio invece ascolta tutti quelli che voglion parlargli » (Crisostomo); anzi « quando Dio ci vede andare a Lui, inclina il suo cuore giù giù fino alla sua misera creatura, come un padre che s’inchina per ascoltare il suo bambino che gli parla » (Curato d’Ars). Ah, sì! « più vuole Iddio concedere, che noi ricevere; più vuole Egli aver di noi misericordia, che non desideriamo noi di esser liberati !dalle nostre miserie » (S. Agostino). Infatti « Dio è munifico per natura e liberalissimo per essenza; perciò a Lui costa più il ricusare che il dare » (Ramière). Quindi « il domandare con diffidenza i beni dell’ordine soprannaturale a Colui che si è mostrato così prodigo dell’aria, della luce, di tutte le cose necessarie ed anche superflue nell’ordine naturale, non sarebbe forse un supporre ch’Egli faccia meno conto della vita e della salvezza delle anime nostre che della vita e salute del nostro corpo? » (Ramière). Ma sì! Dio sa ciò che ci occorre, Dio può darci ciò che ci abbisogna, Dio è infinitamente buono e tutto inclinato a favorirci, Dio per giunta si è impegnato a darci tutto ciò che gli chiederemo; e noi saremo titubanti nelle nostre preghiere? Ah, se in passato « non hai ricevuto le grazie » che hai chieste, ritieni pure che ciò avvenne « perché non le hai chieste con confidenza » (S. Basilio). È pure interessante in argomento ciò che scrive il Ven. P. Luigi da Granata: « Vi sono molti servi di Dio – ei scrive — che sono abituati al digiuno, all’orazione, all’elemosina e ad altre virtù; ma molto pochi quelli che abbiano (pur nell’orazione) quella fiducia che aveva Susanna, che condannata a morte e già prossima al luogo dell’esecuzione, teneva — come dice la Scrittura — l’anima confidata in Dio. Chi vuol trarre argomenti autoritativi per indurre a questa fiducia, potrebbe copiare tutti i Libri santi, specialmente i Salmi ed i Profeti, poiché nulla vi è in essi maggiormente inculcato della speranza in Dio e della certezza del suo soccorso per quelli che sperano in Lui ». Convien credere a quanto dice, e seguire il suo implicito consiglio di leggere specialmente quelle parti della S. Scrittura ch’Egli nominativamente suggerisce. Gl’inviti che il Signore ci fa in esse di confidare illimitatamente in Lui infonderanno nel nostro cuore appunto quella fiduciosa confidenza nella sua bontà e misericordia, che deve distinguere le nostre preghiere, affinché esse siano infallibilmente esaudite. Ah, sì! « Accostiamoci con fiducia al trono della grazia per ottenere misericordia e per trovare grazia per l’opportuno aiuto » nel momento del bisogno (Ebr. IV, 16); e stiamo certi che non ne partiremo a mani vuote. Si, o Signore, concedimi la grazia ch’io possa sempre dirti: « Io vivo sperando in Te ». — Così si avvererà pure ch’« io non sarò confuso in eterno » (Salmo XXX, 2).

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (7): satana PERSEGUITERA’ IL PAPATO

P. Berry nel 1921: “Satana perseguiterà il Papato”.

Eravamo stati avvertiti:

P. Berry nel 1921: “Satana perseguiterà il Papato”.

Eravamo stati avvertiti:

Il Rev. Sylvester Berry nell’Apocalisse di San Giovanni:

“Il Papato sarà attaccato da tutte le potenze dell’inferno… la Chiesa soffrirà grandi prove… per assicurarsi un successore sul trono di Pietro… La Chiesa [sarà] privata del suo pastore principale…”.

Nel 1921, p. E. Sylvester Berry (1879-1954) pubblicò un meraviglioso commento al libro scritturale dell’Apocalisse (noto anche come libro dell’Apocalisse). Con un’analisi accurata ed una grande perspicacia, p. Berry commenta ogni passaggio dell’ultimo libro della Bibbia.

Alla luce di ciò che è accaduto nel XX secolo nella Chiesa Cattolica romana e della chiesa “cattolica” contraffatta che è stata istituita dopo la morte di Papa Pio XII nel 1958 (che lo stesso p. Berry aveva previsto nel 1927), i seguenti passaggi del suo libro “L’Apocalisse di San Giovanni”, che spiegano il capitolo XII dell’Apocalisse, sono di particolare rilevanza per noi oggi. Per apprezzare appieno l’importanza di questo estratto, vi invitiamo a leggere l’intero capitolo nel suo contesto, che è già stato riportato nel blog (v. link qui):

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (6): “CONFLITTO TRA LA CHIESA E sATANA”.

   « Nel capitolo precedente [cioè Apoc XI] San Giovanni delinea la storia della Chiesa dalla venuta dell’Anticristo fino alla fine del mondo…. In questo capitolo ci mostra la vera natura di questo conflitto. Sarà una guerra fino alla morte tra la Chiesa e le potenze delle tenebre, in uno sforzo finale di satana per distruggere la Chiesa ed impedire così il regno universale di Cristo sulla terra.

    satana cercherà innanzitutto di distruggere il potere del Papato e di provocare la caduta della Chiesa attraverso le eresie, gli scismi e le persecuzioni che sicuramente seguiranno. Se non riuscirà in questo intento, attaccherà la Chiesa dall’esterno. A questo scopo susciterà l’Anticristo ed il suo profeta per indurre i fedeli all’errore e distruggere quelli che rimangono saldi. …

    La Chiesa è sempre in travaglio per generare figli alla vita eterna. Nei tristi giorni qui predetti le pene e i dolori del parto saranno moltiplicati. In questo passo c’è un’evidente allusione ad un particolare figlio della Chiesa il cui potere e la cui influenza saranno tali che Satana cercherà di distruggerlo ad ogni costo. Questa persona non può essere altro che il Papa che sarà eletto in quei giorni. Il Papato sarà attaccato da tutte le potenze infernali. Di conseguenza, la Chiesa subirà grandi prove ed afflizioni per assicurarsi un successore sul trono di Pietro.

    Le parole di San Paolo ai Tessalonicesi [2 Tess. II, 6-8] possono essere un riferimento al Papato come ostacolo alla venuta dell’Anticristo: “Voi sapete che cosa trattiene, perché sia rivelato a suo tempo. Perché il mistero dell’iniquità già opera; solo che chi ora trattiene, trattiene finché non sia tolto di mezzo. E allora quel malvagio sarà rivelato”.

    … Sette, il numero dell’universalità, indica che in questa lotta finale per impedire il regno universale di Cristo tutte le forme di peccato e di errore saranno schierate contro la Chiesa. Un preludio di ciò può essere visto negli errori del Modernismo, che è stato giustamente definito “una sintesi di tutte le eresie” [da Papa San Pio X]. Il numero sette è appropriato anche perché tutti i peccati sono inclusi nei sette peccati capitali. Allo stesso modo tutti gli errori che hanno afflitto la Chiesa possono essere riassunti in questi sette: Giudaismo, paganesimo, arianesimo, maomettanesimo, protestantesimo, razionalismo e ateismo.

    Il drago è visto nel cielo, che qui è simbolo della Chiesa, regno dei cieli sulla terra. Ciò indica che i primi problemi di quei giorni saranno inaugurati all’interno della Chiesa da Vescovi, Sacerdoti e popoli apostati, le stelle trascinate dalla coda del drago.

    La coda del drago rappresenta l’astuta ipocrisia con la quale egli riesce a ingannare un gran numero di persone e di pastori – una terza parte delle stelle -. L’arianesimo ha portato via molti vescovi, sacerdoti e popoli. La finta Riforma [protestante] del XVI secolo ha portato via un numero ancora maggiore di persone, ma queste non possono essere paragonate al numero di persone sedotte da satana nei giorni dell’Anticristo.

    Il drago sta davanti alla donna pronto a divorare il bambino che viene partorito. In altre parole, le potenze infernali cercano con ogni mezzo di distruggere il Papa eletto in quei giorni.

    … Appena il Papa appena eletto è stato intronizzato, viene strappato via dal martirio. Il “mistero dell’iniquità“, che si è sviluppato gradualmente attraverso i secoli, non può essere pienamente consumato finché dura il potere del Papato, ma ora colui che “trattiene è tolto di mezzo”. Durante [il periodo della Sede impedita], “quel malvagio si rivelerà” nella sua furia contro la Chiesa.

    È un dato di fatto che i periodi più disastrosi per la Chiesa sono stati quelli in cui il soglio pontificio era vacante o in cui gli antipapi si contendevano il legittimo capo della Chiesa. Così sarà anche nei giorni malvagi che verranno.

    La Chiesa, privata del suo Pastore principale, deve cercare rifugio nella solitudine per essere guidata da Dio stesso durante quei giorni di prova…. In quei giorni la Chiesa troverà anche rifugio e consolazione nelle anime fedeli, specialmente nella clausura della vita religiosa.

    …Saranno giorni di grandi persecuzioni in cui la Chiesa soffrirà tutti gli orrori delle prime epoche, ma sarà anche coronata dalla gloria di innumerevoli martiri.

    …Nella fede e nella preghiera dei suoi figli, e soprattutto nella vita contemplativa degli ordini religiosi, la Chiesa troverà un rifugio di consolazione che Satana non potrà violare.

    (Rev. E. Sylvester Berry, The Apocalypse of St. John [Columbus, OH: John W. Winterich, 1921], pp. 120-124,126-127)

Commento della Vigilanza del Novus Ordo agli estratti di p. Berry riportati sopra

Ricordiamo che P. Berry scrisse questo commento nel 1921, durante il regno di Papa Benedetto XV, circa 40 anni prima dell’inizio della rivoluzione del Vaticano II. Gli approfondimenti che fornisce, quindi, sono del tutto imparziali rispetto a ciò che è accaduto dopo la morte di Papa Pio XII nel 1958; e nulla di ciò che ha scritto è stato in qualche modo “contaminato” a favore o in opposizione alla Chiesa del Novus Ordo o al Sedevacantismo. Il libro porta il nihil obstat e l’imprimatur di Bp. James Hartley della diocesi di Columbus, Ohio, che indica che l’opera possa essere letta dai Cattolici e che non contenga errori di fede o di morale.

Il primo punto su cui desideriamo richiamare l’attenzione è il fatto che p. Berry sottolinea che si tratta di quella che è essenzialmente la battaglia finale del diavolo, che egli conduce in due parti (di queste ci interessa soprattutto la prima, che è quella in cui cerca di distruggere la Chiesa dall’interno). Questo è significativo perché, come dice l’autore, “il papato sarà attaccato da tutte le potenze dell’inferno” – in altre parole, questa è l’ultima resistenza del diavolo, che sta dando il meglio di sé, ed è logico che sia il momento in cui tenta ogni strategia che ha, ogni ultimo sforzo che può fare, per abbattere la Chiesa di Nostro Signore. Perciò, questo suo ultimo colpo sarà l’attacco definitivo alla Chiesa, con armi e trucchi che non ha mai usato prima, o almeno non fino a questo punto. È la battaglia “tutto o niente” di Satana, il suo “Armageddon”.

      Sappiamo dalla Sacra Scrittura che in questo periodo finale di guerra alla Sposa Immacolata di Cristo, satana metterà in atto un inganno molto grande, così grande che, se fosse possibile, anche gli stessi eletti sarebbero ingannati: “Poiché sorgeranno falsi Cristi e falsi profeti, e faranno grandi segni e prodigi, tanto da ingannare (se possibile) anche gli eletti. Ecco, io ve l’ho detto in anticipo“, dice Nostro Signore Gesù Cristo (Mt 24, 24-25).

Ora, dobbiamo tenere presente che qualcosa che è facilmente visibile come una frode, e identificato come tale dai più, difficilmente potrebbe costituire un “grande inganno”, perché allora praticamente nessuno verrebbe ingannato. Il buon p. Frederick Faber, in un sermone tenuto la domenica di Pentecoste del 1861, metteva in guardia i Cattolici come segue:

    Dobbiamo ricordare che se tutti gli uomini palesemente buoni fossero da una parte e tutti gli uomini palesemente cattivi dall’altra, non ci sarebbe pericolo che nessuno, tanto meno gli eletti, venga ingannato da prodigi bugiardi. Sono gli uomini buoni, buoni una volta, dobbiamo sperare ancora buoni, a compiere l’opera dell’anticristo e a crocifiggere così tristemente il Signore di nuovo…. Tenete presente questa caratteristica degli ultimi giorni: l’inganno deriva dal fatto che gli uomini buoni sono dalla parte sbagliata.

Questo è un consiglio fondamentale, perché molti sono distratti e sviati dalle apparenti buone intenzioni degli altri. Ad esempio, quanti minimizzano la malvagità della “Giornata Mondiale della Gioventù” adducendo che molti dei partecipanti e degli organizzatori “hanno buone intenzioni”? Siamo seri e dimentichiamo per una volta le intenzioni e concentriamoci sugli atti oggettivi. Una presa in giro di Cristo è sempre una presa in giro di Cristo, anche se gli autori “non la intendevano” in questo modo. Dobbiamo finalmente andare oltre le presunte intenzioni e fare i conti con la realtà. E sappiamo tutti di cosa è lastricata la strada per l’inferno, non è vero?

      La cosa più significativa per i nostri tempi è probabilmente l’allusione di p. Berry al papato della Chiesa che cade preda degli attacchi del diavolo. Egli scrive che “satana cercherà la sua [del Papa] distruzione ad ogni costo” – si noti bene: ad ogni costo! – e quindi “il Papato sarà attaccato da tutte le potenze dell’inferno”, cioè come mai prima nella storia. Il diavolo metterà in atto un’azione mai vista prima, e come risultato “la Chiesa soffrirà grandi prove e afflizioni per assicurarsi un successore sul trono di Pietro”.

Vi ricorda qualcosa? P. Berry si spinge oltre e suggerisce che San Paolo potrebbe essersi riferito al Papa come colui che trattiene il “malvagio”, ma solo fino a quando il Papa “sarà tolto di mezzo”, momento in cui “il malvagio sarà rivelato”. Questo è esattamente ciò che il cardinale Henry Edward Manning ha spiegato nella sua serie di conferenze del 1861 sul Papa e l’Anticristo (dettagli qui).

  Per noi pusillus grex residuo cattolico, la profezia di San Giovanni del cap. XII, come conferma padre S. Barry è sin troppo chiara per ciò che si riferisce all’azione del dragone che cerca di divorare il figlio appena partorito dalla Donna, cioè la Chiesa cattolica nel Conclave del 26 ottobre 1958, il Santo Padre Gregorio XVII, Giuseppe Siri: Appena eletto, cosa visibile ancora oggi nei documenti dell’epoca con la “fumata bianca” dalla Cappella Sistina delle ore 18 e l’annuncio della Radio Vaticana, venne avvicinato dal Cardinale decano che lo indusse, dopo avere accettato, a non poter manifestare né praticare l’esercizio della sua carica suprema di Capo della Chiesa  – Vicario di Cristo – con minacce e ritorsioni personali e per tutta la Chiesa. Ecco che Dio prese il “neonato figlio maschio della Donna” e lo condusse nel deserto mentre il drago lo inseguiva rovesciandogli dietro fiumi di acqua per travolgerlo. Il Papa fu quindi condotto nel deserto della sua sede arcivescovile di Genova, ove rimase prigioniero fino alla morte (2 maggio 1989), non prima di aver nominato in segreto Cardinali che hanno potuto perpetuare “nella eclissi” la serie ininterrotta di Pontefici romani che si concluderà solo alla venuta di Cristo alla fine dei tempi. Il dragone continua la sua lotta contro la Donna perseguitando i suoi figli, facendo guerra contro il suo “seme” ed accusando presso Dio i “nostri fratelli” Cattolici; il tutto mettendo in campo i suoi adepti pretendenti papali (cioè Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo I, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco), tutti illegittimi ed usurpanti e creando una Chiesa contraffatta (“Setta del Vaticano II” o “Chiesa del Novus Ordo”) il cui scopo è, in ultima analisi, quello di condurre i cattolici alla dannazione attraverso i suoi falsi insegnamenti, le discipline malvagie, i falsi “annullamenti” matrimoniali, gli empi riti liturgici e così via.

Non è una coincidenza che p. Berry si riferisca al Modernismo come “preludio” agli attacchi dell’Anticristo alla Chiesa e al Papa, perché è davvero la “sintesi di tutte le eresie”, come l’ha definita Papa San Pio X (Enciclica Pascendi, n. 39), e il Modernismo ha dimostrato di essere il fondamento dell’intera religione del Vaticano II istigata da “Papa” Giovanni XXIII, specialmente con la convocazione del falso Concilio Vaticano II (1962-65). È il modernismo che ha plasmato la Chiesa del Novus Ordo e si trova in ogni suo respiro, per così dire, e il risultato non è altro che l’apostasia. Il modernismo attacca le fondamenta stesse del Cattolicesimo, e anche qualsiasi verità possa essere ancora rispettata da coloro che sono stati infettati dal modernismo, questa verità è semplicemente sostenuta per caso piuttosto che come conseguenza necessaria dell’abbracciare il principio cattolico.

“Non c’è nulla di più pericoloso di quegli eretici che ammettono quasi tutto il ciclo della dottrina, eppure con una sola parola, come con una goccia di veleno, infettano la vera e semplice fede insegnata da nostro Signore e tramandata dalla tradizione apostolica”, ammoniva Papa Leone XIII nel 1896 (Enciclica Satis Cognitum, n. 9). E anche Papa Benedetto XV ha chiarito: “Tale è la natura del Cattolicesimo che non ammette né più né meno, ma deve essere tenuto nel suo insieme o respinto nel suo insieme” (Enciclica Ad Beatissimi Apostolorum, n. 24). Quanti oggi sono ancora convinti della vera e immutabile Fede? Quanti sarebbero riconosciuti da Papa Pio XII come cattolici, se tornasse oggi sulla terra?

Inoltre, è molto interessante vedere – ancora una volta, circa 40 anni prima del Vaticano II – p. Berry che prevedeva, sulla base della sua lettura dell’Apocalisse, che la battaglia finale contro la Chiesa e il papato sarebbe stata inaugurata da “Vescovi, Sacerdoti e popoli apostati”, il che è, ovviamente, esattamente ciò che è accaduto, gradualmente durante i primi decenni del XX secolo, specialmente durante i giorni calanti del pontificato di Pio XII, poi al conclave del 1958, e infine a pieno ritmo durante il Vaticano II e oltre fino ad oggi, in cui tutto ciò è chiaramente manifesto.

Sottolineando ancora una volta la gravità e l’unicità di questa persecuzione finale della Chiesa e del Papa, p. Berry fa notare che né la portata della crisi ariana né quella della Riforma protestante potrebbero reggere il confronto con “il numero di persone sedotte da satana nei giorni dell’Anticristo”. In altre parole, qualunque sia lo spettacolo che il diavolo metterà in scena, sarà grande e diverso da qualsiasi cosa sia mai accaduta prima.

“Le potenze infernali cercheranno con ogni mezzo di distruggere il Papa eletto in quei giorni”, prevede p. Berry. E mentre egli pensa al martirio, come da contesto, perché non scavare un po’ più a fondo e considerare che ciò che si intende qui non sia semplicemente l’uccisione fisica del Papa. Nel corso della storia della Chiesa, i Papi sono morti ogni pochi anni, alcuni per cause naturali, altri come martiri durante le persecuzioni, altri ancora uccisi dalle persone che li circondavano. Sicuramente ciò che il diavolo ha in mente nella sua battaglia finale non è semplicemente uccidere un altro Papa. – Piuttosto, il piano finale sarebbe sicuramente molto più sinistro di questo. Nella Chiesa cattolica, la morte di un Papa è rapidamente seguita da un conclave e dall’elezione di un nuovo Papa, quindi le forze dell’inferno guadagnerebbero ben poco se si limitassero a mettere a morte un altro Papa. P. Berry spiega che “il ‘mistero dell’iniquità’ che si sviluppa gradualmente attraverso i secoli, non può essere pienamente consumato finché dura il potere del Papato”. Qual è dunque un modo molto più sinistro e duraturo per sbarazzarsi non solo del Papa, ma anche del potere del Papato?

L’osservazione successiva di p. Berry getta ulteriore luce su questo punto: “È un fatto storico che i periodi più disastrosi per la Chiesa sono stati quelli in cui il soglio pontificio era vacante, o in cui gli antipapi si contendevano il legittimo capo della Chiesa. Così sarà anche nei giorni malvagi che verranno”.

Il peggiore di questi due scenari sarebbe che un Papa legittimo viene eletto ma poi soppresso, mentre un falso pretendente viene messo al suo posto e presentato al mondo come il vero Papa, mentre in realtà è un impostore. Questa soppressione – non l’uccisione – del vero Papa garantirebbe al falso pretendente di essere libero da ogni interferenza da parte dello Spirito Santo, che impedirebbe al vero Papa di insegnare l’eresia, di promulgare un rito malvagio della Messa, sacramenti non validi, ecc. “La Chiesa sarà in eclissi”, disse Nostra Signora di La Salette, e un vero Papa bloccato da un impostore si adatterebbe molto bene alla definizione di “eclissi”. Inoltre, la soppressione segreta di un vero Papa renderebbe molto difficile l’elezione di un nuovo Papa alla morte del primo (cosa avvenuta il 3 maggio 1991 a Roma in un Conclave segreto), il che si accorda molto bene con l’affermazione di p. Berry secondo cui “la Chiesa soffrirà grandi prove e afflizioni per assicurarsi un successore sul trono di Pietro”.

Ci sono alcune prove circostanziali che tale soppressione di un Pontefice validamente eletto sia effettivamente ciò che è accaduto nel conclave del 1958 che doveva scegliere il successore di Pio XII. La maggior parte delle persone non lo sa o non lo ricorda, ma il 26 ottobre 1958, il secondo giorno del conclave, dalla Cappella Sistina usciva visibilmente del fumo bianco, la Radio Vaticana annunciava che era stato eletto un Papa e le guardie svizzere si preparavano a salutare il nuovo Papa. Tuttavia, in seguito fu annunciato che c’era stato un “errore” e lo scrutinio continuò fino al 28 ottobre, quando il cardinale Angelo Roncalli uscì come (il presunto) “Papa” Giovanni XXIII. È così che è iniziata l’intera rivoluzione del Vaticano II e la Chiesa del Novus Ordo. Sicuramente questo conclave, questo momento spartiacque, merita un’indagine più approfondita.

Il commento di p. Berry al capitolo 12 dell’Apocalisse è inestimabile, soprattutto perché è stato scritto molto tempo prima dell’inizio di questo circo del Novus Ordo. che sappiamo è che i “Papi” del Vaticano II non sono validi e la loro religione non è cattolica e quindi falsa. Lo dimostriamo in innumerevoli articoli e post sul nostro blog.

Il punto principale di questo blog post, tuttavia, è quello di rassicurare i dubbiosi e aiutare coloro che sono alla ricerca di risposte, che l’intero pasticcio del Novus Ordo era stato previsto, in un modo o nell’altro, e rientra interamente nell’ambito della Santa Provvidenza di Dio. Solo perché non sappiamo esattamente cosa sia successo o come, non significa che non possiamo sapere che la Chiesa del Vaticano II sia falsa e i suoi capi non siano veri Papi. Si tratta di questioni separate. Ma consoliamoci tutti con il fatto che questa situazione non è affatto inconciliabile con le promesse di Cristo ed è stata addirittura predetta e quindi, in un certo senso, attesa.

Chiudiamo con quest’ultima citazione di P. Berry, che è tanto consolante quanto bella: La Chiesa, privata del suo Pastore principale, deve cercare rifugio nella solitudine per essere guidata da Dio stesso durante quei giorni di prova”. In quei giorni la Chiesa troverà anche rifugio e consolazione nelle anime fedeli, soprattutto nella clausura della vita religiosa”.

Preghiamo affinché tutte le persone di buona volontà siano liberate dal grande inganno che è la Chiesa del Vaticano II.

Ecco, Lui ce l’aveva detto in anticipo.

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (8): “UNA COSPIRAZIONE CONTRO LA CHIESA? PARLANO I VERI PAPI”

IL CATECHISMO DI F. SPIRAGO (XXIV)

IL CATECHISMO DI F. SPIRAGO (XXIV)

CATECHISMO POPOLARE O CATTOLICO SCRITTO SECONDO LE REGOLE DELLA PEDAGOGIA PER LE ESIGENZE DELL’ETÀ MODERNA

DI

FRANCESCO SPIRAGO

Professore presso il Seminario Imperiale e Reale di Praga.

Trad. fatta sulla quinta edizione tedesca da Don. Pio FRANCH Sacerdote trentino.

Trento, Tip. Del Comitato diocesano.

N. H. Trento, 24 ott. 1909, B. Bazzoli, cens. Eccl.

Imprimatur Trento 22 ott. 1909, Fr. Oberauzer Vic. G.le.

SECONDA PARTE DEL CATECHISMO:

MORALE (15).

VIII. L’OTTAVO COMANDAMENTO DI DIO.

Nell’ottavo comandamento Dio proibisce qualsiasi attacco contro l’onore del prossimo e qualsiasi falsità.

I. IL DIVIETO DI FERIRE L’ONORE

.1 L’ONORE (UNA BUONA REPUTAZIONE) È UN BENE PREZIOSO PERCHÉ PERMETTE ALL’UOMO DI ACQUISIRE BENI TEMPORALI ED ETERNI.

L’onore consiste in ciò che i nostri simili pensano e dicono di noi, è il contrario della vergogna. Una buona reputazione è meglio di grandi ricchezze e l’amicizia è più preziosa dell’oro e dell’argento (Prov. XXII, 1). Di tutti i beni esteriori, l’onore è il più prezioso (S. Fr. di S.). È uno dei talenti che Dio ci ha affidato, perché chi gode di una buona reputazione ha influenza sui suoi simili e può condurli al bene; se invece gode di cattiva fama, le sue parole non hanno valore e gli altri gli dicono: “Medico, guarisci te stesso”. Senza una buona reputazione, non c’è piacere nella vita, non c’è vera felicità se gli altri ti disprezzano. D’altra parte, una buona reputazione era sufficiente per chi non aveva un soldo, per ottenere un’ottima posizione. Una buona reputazione è quindi fonte di prosperità; chi ce l’ha ha più probabilità di condurre una vita onesta rispetto a chi è disprezzato. Ciò che la buccia è per un frutto, così la reputazione è per un uomo, se una mela conserva la sua buccia, si può tenere anche per un anno, ma se la si sbuccia, si rovina dopo poco tempo. – Quindi una buona reputazione aiuta un uomo a conservare la sua virtù. Gli abiti della Domenica inducono i bambini ad astenersi dai giochi sporchi, ed una buona reputazione allontana gli adulti dal vizio.

2. SIAMO QUINDI OBBLIGATI AD OTTENERE UNA BUONA REPUTAZIONE PER NOI NOI STESSI; PRATICARE APERTAMENTE CIÒ CHE È BUONO, DIFENDERE IL NOSTRO ONORE QUANDO VIENE ATTACCATO.

Dio vuole che apprezziamo la buona reputazione, perché ha impiantato nelle nostre anime il senso dell’onore e la repulsione per le offese. Sopprimere questo sentimento sarebbe andare contro l’ordine stabilito da Dio (Card. Galura). – Siamo quindi obbligati a praticare apertamente il bene, secondo l’esplicito comando di Gesù: “Fate risplendere la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere buone e lodino il Padre vostro celeste”. (S. Matth, V, 16). Le nostre opere buone sono un profumo (II Cor. II, 15) che ci rende graditi al prossimo, sono il modo migliore per difendere la nostra reputazione e mettere a tacere i nostri nemici. (1. S. Pietro VI, 12). Noi dobbiamo applicarci al bene non solo davanti a Dio, ma anche davanti agli uomini (II. Cor. VIII, 18), la nostra modestia deve essere nota a tutti (Phil. JV, 5), e dobbiamo evitare anche l’apparenza del male (1. Tess. V, 22). Va da sé che non dobbiamo fare il bene per piacere agli uomini e per essere lodati da loro, altrimenti perderemo ogni merito davanti a Dio (S. Matth. VI). – Noi siamo tenuti a difendere il nostro onore quando viene attaccato. I primi Cristiani erano accusati di ogni sorta di misfatti, di uccidere i bambini, spolverarli di farina e mangiarli. Essi respinsero queste calunnie; illustri studiosi scrissero delle Apologie e le indirizzarono agli imperatori. Cristo stesso si è difeso quando è stato accusato di scacciare i demoni in nome di Belzebù (S. Matth. XII, 27), e quando il valletto del sommo sacerdote gli diede un colpo con il pretesto che era stato insolente (S. Giovanni XVIII, 23). S. Paolo si difese spesso anche davanti al Sinedrio, ai magistrati romani ed all’imperatore. (Act. Ap. XXII, 26). – Tuttavia, non è cristiano essere suscettibili ed iniziare cause per nulla. Soffrire e trovare un accordo amichevole è più nobile che litigare e lamentarsi. “Un eccesso di suscettibilità dà all’accusa un’aria di verosimiglianza e fa credere agli uomini che non si ha fiducia nel proprio valore. Inoltre, la suscettibilità vi rende insopportabili, e fa aumentare la vostra rigidità ancora di più. (S. Fr. di S.) Inoltre, colui che è irreprensibile nella sua condotta non deve disperare per una lesione momentanea della sua reputazione, prima o poi otterrà la riparazione; non è lo stesso per chi ha un comportamento di cattiva condotta. Così è per i capelli: quando vengono tagliati, ricrescono più folti di prima, che non quando li si strappa dalla radice. Davide ha quindi giustamente chiamato la calunnia un rasoio (S. Fr. di S.). Nel difendere la propria reputazione, bisogna saper mantenere la calma. Anime forti e nobili non si commuovono per le sciocchezze; soffrono in silenzio ed esprimono il loro dolore solo nelle cose importanti. (S. F. di S.) Ci si deve difendere soltanto dall’accusa di atti veramente disonorevoli. (Id.) – Non dobbiamo dimenticare che molto spesso la pazienza di fronte agli insulti protegge la nostra reputazione meglio di una timida preoccupazione per il nostro onore. Grandi Santi, come San Francesco Saverio, il B. Clemente Hofbauer, hanno spesso subito gli insulti più violenti con la più grande compostezza, e così facendo hanno fatto rinsavire gli empi e li hanno convertiti.

Non dobbiamo essere troppo ansiosi di conquistare la stima degli uomini, altrimenti rischiamo di perdere l’amicizia di Dio ed il vero onore; inoltre, in alcuni casi è impossibile piacere sia a Dio che agli uomini.

L’eccessiva preoccupazione per la propria reputazione è segno che non si cerca Dio ma se stessi, È l’orgoglio che Dio abbatte. (S. Luca XIV, 11). L’onore è una creatura curiosa: quando lo inseguiamo, fugge; quando lo fuggiamo, ci insegue. – L’onore non può essere conquistato con la forza; deve essere acquistato con l’onestà e l’umiltà” (Card. Galura). – È impossibile servire Dio e compiacere il mondo (Gal I, 10); tutti coloro che conducono una vita pia sono esposti alle ingiurie ed alle bestemmie degli uomini, fino ad essere considerati degli stolti. (1. Cor. IV). Inoltre, ci sono molti stolti che distribuiscono lodi o biasimi, non in base al valore intrinseco degli uomini e delle loro azioni, ma secondo delle cose indifferenti, come la ricchezza, lo status o l’abbigliamento. Non importa quindi sforzarsi, per quanto ci si sforzi, non si otterrà mai l’approvazione di tutti.

3. SIAMO QUINDI OBBLIGATI AD OMETTERE TUTTO CIÒ CHE DANNEGGI LA REPUTAZIONE DEL NOSTRO PROSSIMO: IL SOSPETTO, IL GIUDIZIO TEMERARIO, LA CALUNNIA, LA MALDICENZA, L’INSULTO E L’ACCOGLIENZA FAVOREVOLE DI OSSERVAZIONI CONTRARIE ALL’ONORE.

Il sospetto e il giudizio temerario sono peccati del cuore, la maldicenza e la calunnia (che colpiscono gli assenti) l’ingiuria (che si fa apertamente in faccia) sono peccati della lingua, la ricezione favorevole di parole contrarie alla carità è un peccato dell’udito.

1. Il sospetto e il giudizio temerario consistono nel pensare male del prossimo senza una ragione sufficiente.

Questo era il peccato del fariseo nel tempio, che considerava il pubblicano un grande peccatore e a torto (S. Luca XVIII); degli amici di Giobbe, che mettevano in dubbio la sua pietà solo perché aveva subito una grande disgrazia (V); il fariseo Simone, che guardava ancora la Maddalena ai piedi di Gesù come una grande peccatrice, mentre lei era già una santa penitente, di cui Cristo prese le difese (S. Luca VII, 39). S. Paolo un giorno naufragò sull’isola di Malta. Accese un fuoco e una vipera si avvolse intorno alla sua mano. Questo fu sufficiente perché gli indigeni lo considerassero un assassino: ai loro occhi un uomo così perseguito dalla sorte non poteva essere che un criminale (Act. Ap. XXVIII.). (Un gioielliere aveva un apprendista molto onesto; un giorno trovò nella finestra a lato del letto del suo apprendista, due pietre preziose. Guardò subito l’apprendista come un ladro, lo picchiò e lo cacciò, ma presto trovò nello stesso posto nuove pietre preziose; si mise in osservazione e notò che “la sua gazza” era l’autore del furto. Si rammaricò del danno che aveva fatto al suo apprendista, ma il suo giudizio avventato era irreparabile. Il suo sospetto, tuttavia non sarebbe stato colpevole se avesse colto l’apprendista in flagrante). – Spesso pensiamo agli altri per il male di cui noi stessi siamo colpevoli: il cuore corrotto offusca la chiarezza del giudizio, proprio come una radice malvagia trasmette una linfa corrotta al frutto. “Chi non è malvagio non pensa male degli altri. (S. Greg. Naz.). Bisogna essere malvagi per sospettare facilmente degli altri. (S. G. Cris). Il monte comunica la sua forma esatta al metallo che vi è versato; è così che l’uomo modella secondo il proprio cuore le azioni che vede o le parole che sente. Lo stomaco sano trasforma in succhi sani anche il cibo difficile da digerire; lo stomaco malato rovina persino il buon cibo; così l’uomo virtuoso interpreta tutto in modo buono, il malvagio, tutto in modo negativo. (San Doroteo). – “Preferisco – diceva sant’Anselmo – ingannarmi pensando bene di un malvagio, piuttosto che pensare male di una buona; S. Tommaso aggiunge che nel primo caso non si commette ingiustizia, mentre nel secondo se ne è colpevoli. La stessa azione può essere considerata da mille angolazioni diverse; un cuore benevolo ne scoprirà sempre delle buone, mentre il malvagio troverà sempre il peggio. (S. Fr. di S.) La carità non pensa mai al male (l. Cor. XIII, 8), ed il giusto che è animato dallo spirito di carità si astiene anche quando vede il male, da ogni giudizio personale lascia il giudizio a Dio”. (S. Fr. di S.). Così agì San Giuseppe, lo sposo della Vergine (S. Matth. I, 19). Non pensare mai male del tuo prossimo dal tuo cuore (Zac. VIII, 17), e se vuoi che gli altri abbiano fiducia in te, dà loro fiducia, perché la fiducia genera fiducia, così come la sfiducia genera la sfiducia.

2. La maldicenza consiste nel rivelare le colpe segrete del prossimo.

Questo peccato è un’ingiustizia, perché la colpa segreta del prossimo non gli fa ancora perdere la stima pubblica; quindi, chi rivela il peccato gliela toglie. – Anche ammettendo che questa stima sia infondata, non è lecito privare il prossimo di questa stima. È vietato privarne il prossimo più di quanto sia permesso rubare un bene male acquisito. – È vietato parlare male dei morti; un proverbio latino: de mortuis nil nisi bene, dice che si debbano dire solo cose buone su di loro. Ahimè, ci sono persone che assomigliano a delle jene e si dilettano, per così dire, a disseppellire cadaveri, a squarciarli con la loro lingua, rivelando colpe da tempo dimenticate; assomigliano anche a quegli insetti che si trovano più a loro agio sulla spazzatura; le mosche che si trovano più a loro agio su non sulle parti sane di un frutto, ma su quelle marce; ai vostri amici che rubano i frutti corrotti, a dei cani, che rubano carne corrotta e ossa da una bancarella di macelleria invece che la carne sana: in questo modo, i maldicenti vedono una serie di buone qualità nel loro prossimo, ma conservano un ricordo indelebile solo dei loro difetti. (S. Bern.). Sono anche come i maiali che amano sguazzare nel fango, perché si divertono solo a vedere i difetti degli altri. (Card. Hugo). Il calunniatore è peggio degli animali, perché gli animali non divorano nessuno dei loro simili, mentre il maldicente fa a pezzi il suo prossimo, persino il suo cadavere, cosa che i lupi non fanno nemmeno tra di loro (Gerson). La maldicenza è un peccato molto comune: “È raro – dice S. Gerolamo – che non si trovi qualcuno che non sia disposto a criticare il suo prossimo”. È un effetto dell’orgoglio far credere agli uomini che essi elevano la loro posizione denigrando quella degli altri (S. Fr. di S.). La maldicenza è un crimine terribile; è vergognoso entrare in una casa rstranea e sconvolgerla, ma è ancora più peccaminoso e vergognoso frugare nella vita del prossimo: (S. G. Cris.). Bisogna coprire e non dissotterrare rifiuti, perché è impossibile toccarli senza sporcarsi (S. Ign.). O follia degli uomini, dice sant’Alfonso, mostri il tuo zelo contro i difetti degli altri, e pecchi più gravemente con le tue maldicenze che non con colui di cui rimproveri la condotta. – Con una giusta punizione, la maldicenza si ritorce contro se stessa, perché denota un cuore malvagio. – Non c’è peccato nella maldicenza quando si ha un motivo onesto per rivelare la colpa del prossimo, quando, la si rivela solo per impedirne una seconda, quando si tratta di fare un favore all’offensore o al suo prossimo; ma anche quando un dovere di carità ci obbliga a parlare, dobbiamo risparmiare le persone e colpire solo il vizio. (S. F. di S.). Non c’è più maldicenza quando un’offesa è diventata pubblica; per esempio attraverso una sentenza del tribunale o un articolo di giornale. La denuncia è una sorta di calunnia; questo peccato consiste nel ripetere a qualcuno ciò che un terzo ha detto contro di lui. Il rapporto (denunzia) disturba la pace delle famiglie, di intere comunità e causa innumerevoli inimicizie. Questo peccato è più grave della calunnia (S. Th Aq, perché non solo lede la reputazione del prossimo, ma distrugge anche la concordia e la carità tra gli uomini, per cui l’informatore è maledetto da Dio (Eccli. XXVIII, 15).

3. La calunnia consiste nell’attribuire al prossimo colpe che non ha commesso; quando questa denuncia viene fatta all’autorità, diventa una falsa accusa.

Questo fu il peccato della moglie di Putifarre, che accusò Giuseppe al marito di aver cercato di sedurla. I Giudei calunniarono Gesù in presenza di Pilato quando lo accusarono di aver incitato il popolo a rifiutare il pagamento delle tasse, ecc. È il peccato delle anime basse che scrivono lettere anonime per calunniare il loro prossimo. C’è già una calunnia quando si ingigantisce un difetto altrimenti reale del prossimo. La calunnia nasce dalla vendetta, dall’odio e dall’ingratitudine; è doppiamente colpevole, perché lede sia la verità che la reputazione del nostro prossimo. È come il serpente che morde in silenzio. (Eccles. X, 11). Ci sono maldicenti che cercano di avvolgere le loro parole cattive in uno scherzo, una battuta, una malizia; questa calunnia è più crudele delle altre, perché si incide più facilmente nella mente degli ascoltatori, mentre la calunnia ordinaria sarebbe passata inosservata (S. Fr. di S.). Lo stesso vale per le maldicenze che sono precedute da elogi (ad esempio: È un uomo molto buono, ma…); questa battuta penetra profondamente nella mente, come una freccia scoccata da un arco la cui corda è stata tesa (Id). Questi uomini, dice il Salmista, hanno sulle labbra il veleno di una vipera (Sal. XIII, 3).

4. L’oltraggio o ingiuria consiste nel mostrare pubblicamente il disprezzo che si professi per lui.

La calunnia e la maldicenza si commettono in assenza del prossimo, mentre il disprezzo è commesso in faccia: è per la maldicenza ciò che la rapina è per il furto (S. Th. Aq ); essa mina la buona opinione che si ha del prossimo nel proprio ambiente, mentre gli insulti rovinano l’onore che gli si mostra esteriormente. – Semei insultò Davide, quando gli gridò: “uomo del diavolo”, e gli lanciò delle pietre (II Re XVI, 5); i Giudei insultavano spesso Gesù, chiamandolo samaritano, posseduto dal demonio (S. Giovanni VIII, 48). In genere si ricorre agli insulti quando si è nel torto, da cui il proverbio: “Tu ti adiri, dunque tu hai torto”. Infatti, chi è nel giusto non ha bisogno di ricorrere all’insulto; la verità vince da sola. – Dobbiamo classificare sotto l’insulto le parole piccanti elo scherno, che consiste nel rendere ridicolo qualcuno o nel farlo arrossire davanti agli altri. Queste parole offensive sono spesso molto dolorose per gli altri e li riempiono di amarezza. La Sacra Scrittura dice: “Le sferzate di una frusta fanno male, ma i colpi della lingua spezzano le ossa”. Le lingue cattive sono peggio della spada.

5. Ascoltare con piacere parole che ledono l’onore del prossimo è rendersi colpevole del peccato di colui che le preferisce.

Parlare male del prossimo è accendere il fuoco, ascoltarlo è mantenerlo acceso. Se non ci fosse nessuno ad ascoltare le maldicenze, non ci sarebbero maldicenti (S. Ign.). Ascoltarli significa quindi diventarne complici e, come diceva San Bernardo, non saprei decidere quale dei due peccati sia il più grave; c’è solo una differenza: Uno ha il diavolo sulla lingua e l’altro nell’orecchio. Non abbiamo alcun vantaggio, ma il più grande svantaggio, nell’apprendere che il tale o il talaltro sia colpevole; è quindi meglio dedicare i nostri sforzi all’esame della nostra stessa condotta. (S. G. Cris.). Così Gesù ci esorta a togliere la trave dai nostri occhi, prima di occuparci della pagliuzza nell’occhio del nostro prossimo (S. Luc. VI, 42). Ci preoccupiamo dei difetti del nostro prossimo più a lungo di quanto esaminiamo i nostri. (S. Bern.). Quindi non tolleriamo mai che si parli male del nostro prossimo davanti a noi; al contrario, cerchiamo di scusarlo e giustificarlo, mostriamo la nostra avversione e cambiamo discorso. – S. Agostino aveva la sua tavola con questo motto: “Stai lontano da questa tavola se non sei caritatevole”. Quando qualcuno parlava male davanti a Tommaso Moro, egli era solito dire scherzosamente: “Sono dell’opinione che la casa in cui ci troviamo sia molto solida e che l’architetto sia un buon uomo; con questo metteva in imbarazzo i maldicenti. La Scrittura dice: circonda il suo orecchio con una siepe di spine e non prestarlo mai ad un maldicente. (Eccli. XXVIII, 28). – La maldicenza è dunque una spada a tre punte che fa tre ferite, una al maldicente che cade nel peccato, la seconda alla vittima, la terza a chi ascolta, perché lo rende complice del peccato. (S. Bern.). Il calunniatore, facendo cadere nel peccato il suo complice, assomiglia al serpente le cui parole velenose fecero uscire Eva dal paradiso. (S. Ant. erem.).

6. Il peccato contrario alla reputazione del prossimo è tanto più grande quanto maggiore è il danno causato.

L’entità del danno causato al prossimo è la misura esatta della gravità del peccato (S. Th. Aq.). Questa gravità dipende innanzitutto dalla persona che commette il peccato: se si tratta di una persona considerata onorevole, il peccato sarà facilmente piu grave, perché si crede piuttosto a lui che agli altri, mentre non si crede ad un fanfarone; dipende poi dalla persona lesa: se gode di buona reputazione maggiore sarà il peccato. D’altra parte, sarà generalmente veniale, se se la persona in questione ha perso la sua reputazione. In ogni caso, è sempre da temere che il peccato veniale sia la via per le colpe gravi.

4. CHIUNQUE ABBIA ARRECATO UN DANNO ALLA REPUTAZIONE DEL PROSSIMO, È SEVERAMENTE OBBLIGATO A RIPARALA, O CON LE SCUSE, WUANDO LI HA COLPITI SEGRETAMENTE, O CON UNA RITRATTAZIONE QUANDO LO HA FATTO PUBBLICAMENTE.

Qualsiasi danno arrecato alla reputazione di un prossimo richiede una riparazione proporzionata alla colpa (S. F. di S.), non basta tracciare una linea sulla la ferita, bisogna anche guarirla, di conseguenza non è sufficiente cessare i propositi malevoli, ma bisogna anche riparare il danno causato. Questo non è facile, perché richiede un gran rinnegare se stesso, a volte è impossibile. Un sigillo si rompe presto , ma si ripara meno facilmente in modo da far sparire ogni traccia della rottura; un foglio di carta si macchia presto, ma è quasi impossibile, graffiandola, ripristinare il suo primitivo candore. Chi non vuole riparare il danno arrecato alla reputazione, non può ottenere né il perdono di Dio né l’assoluzione del Sacerdote.

Motivi che dovrebbero dissuaderci dal ledere la reputazione del nostro prossimo.

1. Chi giudica duramente il suo prossimo, un giorno sarà giudicato severamente da Dio.

“Non giudicate – disse Gesù – per non essere giudicati”. – “Sarà usata verso di voi la stessa misura che avete usato verso gli altri” (S. Matth. VII, 1-2). “Non giudicate e non sarete giudicati, non condannate e non sarete condannati”. (S. Luc VI, 37). (Un monaco di Uxi, che a causa della sua salute cagionevole non aveva potuto condurre una vita molto austera, mostrò grande gioia sul letto di morte. Quando l’abate gliene chiese il motivo, disse: “Non ho mai giudicato gli altri, anche quando ho dovuto soffrire, quindi spero che Dio mi perdonerà”).

2. Chi giudica il suo prossimo fa un’ingiustizia verso Dio, perché viola i suoi diritti.

C’è un solo Legislatore ed un solo Giudice: ma chi sei tu per arrogarti il diritto di giudicare? (S. Giac. IV, 12). Chi sei tu per giudicare il servo di un altro?.(Rom. XIV, 4). Se non hai una conoscenza infinita, non hai il diritto di giudicare; in effetti la malizia di un’azione dipende principalmente dall’intenzione, ed è proprio questa intenzione che ci è nascosta. (S. Fr. di S.).

3. Chi rovina la reputazione del suo prossimo è spesso punito duramente da Dio, già in questa vita, cadendo nella disgrazia che stava preparando per gli altri.

L’uomo che ha una lingua cattiva non sarà felice su questa terra (Sal. CXXXIX, 12). Jezàbel, moglie del re Achab, corruppe due falsi testimoni per accusare di blasfemia Naboth, che non voleva cedere al re la vigna che.il re bramava. La punizione fu terribile: il nuovo re la fece gettare dalle finestre del palazzo, calpestata sotto i piedi dei cavalli, ed i cani la divorarono (III Re XXI). – S. Gregorio di Antiochia era odiato dal governatore della Siria, Asterio. Egli incitò il popolo contro il Vescovo, al punto che egli non poteva più uscire per le strade senza essere insultato o bersagliato con pietre ed immondizia; fu insultato persino in mezzo al teatro. Dopo che il Vescovo si lamentò con l’imperatore, Asterio fu deposto; ma qualche tempo dopo fu richiamato al suo posto. Poco dopo celebrò un matrimonio, che diede luogo a solenni festeggiamenti popolari; ma nella stessa notte, un terremoto fece crollare una moltitudine di case e palazzi. Due terzi della città erano in rovina e 60.000 persone erano morte, compresi il governatore e sua moglie. – La maggior parte delle persone è colpita dalla disgrazia che si stava preparando per gli altri. Santa Elisabetta del Portogallo (†1336) aveva un paggio che distribuiva le sue elemosine; un paggio del re concepì l’invidia nei confronti del suo compagno e approfittò di una battuta di caccia per calunniarlo presso il suo padrone. Il re si arrabbiò e si recò immediatamente dal padrone di una fornace di calce, e gli disse: “Domani ti manderò un giovane che ti chiederà se gli ordini del re sono stati eseguiti; tu lo prenderai e lo getterai nella fornace. Il giorno dopo il paggio della regina ricevette l’ordine di recarsi alla fornace della calce. Sulla strada trovò una cappella dove si stava celebrando la Messa e assistette al santo Sacrificio. L’altro paggio, impaziente di sapere cosa gli fosse successo, si recò alla fornace e chiese con gioia se gli ordini del re erano stati eseguiti. Aveva appena parlato quando era già nella fornace e quando arrivò il primo paggio, i valletti stavano aspettando la loro ricompensa. Si può immaginare il terrore del re quando seppe di questo evento. Chi scava una fossa per gli altri spesso ci cade dentro lui stesso. (Sal. VII, 16). – Gli insulti e le offese sono puniti anche dai tribunali secolari.

4. L’abitudine di danneggiare la reputazione del prossimo porta alla dannazione.

Il polso non sempre dà un’indicazione precisa della gravità della malattia come la lingua nera; molti Cristiani pregano, frequentano la Chiesa e sono considerati pii, ma la loro lingua nerastra, con la quale lacerano la reputazione del loro prossimo è segno della morte prossima della loro anima (Sant’Alfonso). Questi peccati di lingua sono così gravi, perché la reputazione vale più della ricchezza (Prov. XXII, 1);.essi sono come una sorta di omicidio, perché privano il prossimo della vita sociale, di cui l’onore e la reputazione sono un prerequisito (S. Fr. di S.); inoltre, feriscono la carità, perché rattristano profondamente il prossimo. Colui che ha il senso del suo buon nome sopra ogni altra cosa, e nulla lo rattrista tanto come quando questo bene prezioso, preferisce perdere il suo patrimonio, a volte anche la sua vita. – I maldicenti e i calunniatori non possederanno il regno dei cieli (1. Cor. VI, 10); sono figli di satana (III. Re XXI, 13) e degni di morte (Rom. I, 32). Chi offende gravemente il proprio fratello è meritevole del fuoco della Geenna. (S. Matth. V, 22). La preghiera e il digiuno non possono salvarci dalla dannazione che ci procuriamo da soli con l’abuso della nostra lingua cattiva (S. Bern.).

2. IL DIVIETO DELLA FALSITÀ

DIO È LA VERITÀ STESSA; PER QUESTO MOTIVO PROIBISCE OGNI FALSITÀ, LA MENZOGNA, L’IPOCRISIA E L’ADULAZIONE.

Dio è la verità (S. Giovanni III, 33; Rom. III, 4), non può mentire (Eb. VI, 18). “Io sono – dice Gesù – la via, la verità e la vita (S. Giovanni XIV, 6). (Es. XXIII, 7; Lev. XIX, 11). “Abbandona ogni menzogna – dice San Paolo (Ef. IV, 25) – e ognuno dica la verità al suo prossimo”. Le vostre parole siano vere e sincere, se volete essere figli di Colui che è il Padre della verità e la verità stessa (S. F. di S.).

1. La menzogna consiste nel dire il contrario della verità, ingannare il prossimo.

La menzogna è un abuso del linguaggio, che è stato dato all’uomo non per ingannare ma per esprimere i suoi pensieri (S. Aug.). In genere mentiamo in primo luogo per uscire da un imbarazzo, proprio o del prossimo, come San Pietro nel vestibolo del sommo sacerdote quando affermava di non conoscere Gesù; poi per scherzo, quando si vuole divertire qualcuno, e infine quando si vuole danneggiare il prossimo, come Giacobbe quando ha finto di essere Esaù per ricevere la benedizione del padre. (Gen. XXVII). – Colui che racconta una storia immaginaria; una favola, una parabola, per insegnare al suo prossimo, non proferisce una menzogna, perché Cristo stesso ha fatto spesso uso di favole e parabole. Il bugiardo è come una moneta falsa che sembra essere qualcosa di diverso da ciò che è in realtà. (San Giovanni Climaco), come un orologio che batte un’ora diversa da quella che segna.

2. L’ipocrisia, o dissimulazione, è una menzogna che consiste nel parlare e nell’agire diversamente da come si pensa.

Giuda baciò Gesù nell’Orto degli Ulivi, come se fosse il suo migliore amico, (S. Matth. XX.VI, 49). Erode disse ai Magi: “Quando avrete trovato il bambino, venite ad informarmi, perché anch’io possa andare ad adorarlo”. Ma pensava tra sé: “Quando saprò dove si trova il bambino, lo farò uccidere”. (S. Matth. II). Questi sono ipocriti, che hanno l’apparenza della virtù e in realtà sono immorali; sono chiamati tartufi; assomigliano a satana che si traveste da angelo della luce. Peccare pubblicamente è meno grave che fingere di essere santi (Ger.). È ipocrisia anche compiere alcuni atti di pietà: prendere l’acqua santa, genuflettersi, senza pensare a nulla. L’ipocrita assomiglia ad un mucchio di letame coperto di neve; questo bel velo nasconde la sua vera natura. (Clemente Al.). Il Salvatore paragona gli ipocriti a sepolcri imbiancati, che sono belli all’esterno, ma che all’interno sono pieni di ossa e di putrefazione (S. Matth. XXIII, 27); a lupi travestiti da pecore (Id. VII, 15); pecore per il loro abbigliamento, ma lupi per la loro astuzia e crudeltà. (S. Bern.).

3. L’adulazione consiste nel lodare eccessivamente qualcuno si faccia contro le proprie convinzioni e nel proprio interesse.

Erode Agrippa, lo stesso che aveva fatto imprigionare S. Pietro, era contro gli abitanti di Tiro e Sidone. Essi vennero dal monarca, egli parlò loro, ed essi gridarono: “Questa è la voce di un Dio e non di un uomo”. Erode se ne rallegrò, ma subito un Angelo lo colpì ed egli morì, divorato dai vermi.(Act. Ap. XII, 23). – Gli adulatori parlano contro la loro convinzione, come specchi che mettono a sinistra ciò che è a destra e viceversa. Essi parlano favorevolmente in faccia di qualcuno e se ne prendono gioco non appena si volti. Gli adulatori cercano solo il proprio tornaconto (S. Giuda 14), come il gatto che fa le fusa ed il cane che scodinzola per un osso o un pezzo di carne. I furbi si abbassano e si piegano ovunque sperino di ottenere un vantaggio personale. (S. Bern.). Gli adulatori di solito circuiscono i ricchi, perché non c’è nulla da aspettarsi dai poveri; sono come le cavallette che non si vedono né d’inverno, né in luoghi dove non c’è erba; si trovano solo dove c’è abbondanza. (S. Vinc. Fer.). – Gli adulatori lodano senza misura, attribuiscono alle loro vittime qualità che non possiedono, o esagerano le qualità reali, o addirittura ne difendono le azioni cattive. È una razza molto pericolosa, perché nascondono i loro difetti al prossimo e lo precipita in colpe più gravi; un vero amico ci rende consapevoli dei nostri difetti, come un buon medico che ci dice con franchezza ciò che ci fa male e ciò che ci fa bene. L’adulatore invece non è in grado di fare del bene o del male; è interessato solo al favore, come un cuoco che cerca solo di rendere le sue pietanze gradevoli al palato, senza preoccuparsi del male che possano causare. L’adulatore mette un cuscino sotto la testa del peccatore per impedirgli di svegliarsi e per farlo perseverare nei suoi peccati (S. Vinc. Fer.); è un alimento per il peccato, come l’olio per il fuoco (Beda il Ven.); l’adulatore è il terreno di coltura di tutti i vizi. (S. Thom. Villan.). Poiché gli adulatori gettano l’uomo nel peccato, essi stessi saranno gettati nell’abisso (S. Bern.). – “Guai a voi ‘ disse loro Isaia – che chiamate male ciò che è bene e bene ciò che è male”. (V, 20). Dobbiamo quindi fare attenzione, non appena qualcuno ci mostra un particolare interesse e ci inonda di lodi, seguendo l’esempio della Beata Vergine, che ha tremato alla parola dell’Angelo.

Motivi per allontanarsi dalla falsità.

1. Il bugiardo somiglia al diavolo, dispiace a Dio, perde la fiducia dei suoi simili, causa molti torti e diventa capace di ogni sorta di misfatti.

Il bugiardo assomiglia al diavolo, perché il diavolo ha mostrato nel paradiso con la seduzione di Eva di essere un mentitore ed il padre della menzogna (S. Giovanni VIII, 14). Tutti coloro che mentono sono figli di satana (S. Aug.), non per natura, ma per imitazione (S. Amb.); è l’obbrobrio del mentitore (Eccli. IV, 30). – Il bugiardo dispiace a Dio, perché Dio è la verità. Gesù non trattò nessuno più severamente dei farisei, perché erano ipocriti (S. Matth, XXIII, 7); Egli ha riportato al bene peccatori di tutte le categorie, l’usuraio Zaccheo, il buon ladrone, la Maddalena, la Samaritana, Saulo il persecutore, ma non un solo bugiardo. Poiché Cristo è la verità, non ha avversario più fondamentale del bugiardo. La menzogna è stata quindi spesso punita severamente da Dio: Anania e Saffira furono fatti morire per aver ingannato gli Apostoli (Atti V); Giezi, il servo del profeta Eliseo, fu colpito dalla lebbra per aver mentito.(IV, Re V). Le labbra bugiarde sono un abominio per Dio. (Prov. XII, 22). – Il bugiardo perde la fiducia dei suoi simili. (Un pastore gridava spesso: al lupo!” per scherzo; i suoi compagni arrivavano e venivano ed erano sempre ingannati. Ma un giorno il lupo arrivò davvero ed il pastore gridò, ma i suoi compagni non vennero). Un bugiardo non viene più creduto, anche quando dice la verità; perde tutto il credito e diventa odioso agli uomini ed al Signore (S. Efrem). (Quando morì un romano noto per le sue bugie, l’imperatore Claudio fece abbattere la sua casa e scacciare i suoi figli.)- Il bugiardo causa molti danni. Gli esploratori che Mosè aveva inviato nella Terra Promessa, ispirarono un tale terrore nel popolo degli Israeliti, tanto che volevano uccidere i due esploratori che dicevano la verità, e tornare in Egitto. il Signore nella sua ira fu sul punto di distruggere il popolo (Num. XIII). Giacobbe, con la menzogna che gli era valsa la benedizione del padre, si attirò l’odio di Esaù, che lo costrinse a fuggire minacciandolo di morte (Gen. XXVII). (Ugiorno un signore disse a dei paesani in viaggio che la loro casa e metà del villaggio erano in fiamme. Un poveretto ne morì all’istante). La lingua è un organo molto piccolo ma è causa di immensi mali (S. Jac. III, 5); chi è sconsiderato nelle sue parole, cadrà in molti mali (Prov. XIII, 3), e il diavolo usa le nostre parole come una spada per ferirci (S. Ambr.). – La menzogna è il padre di molti vizi: giovane bugiardo, vecchio ladro. Dove c’è falsità c’è frode ed ogni tipo di malizia. (S. Aug.). Questo deriva dalla persuasione in cui il bugiardo si trova di poter negare la sua colpa quando viene scoperto (Senofonte).

La pietà è inconciliabile con la menzogna, perché lo Spirito Santo fugge dall’ipocrita. (Sap. I, 5). La pietà, il culto di chi parla contro i suoi sentimenti, non è altro che vanità. Non associatevi mai a lui, per non essere corrotti da lui (S. Giovanni Clim.). I bugiardi sono disonorati (Prov. XX, 28) e le loro parole sono un abominio per i giusti. (Eccli. XIII, 5).

2. L’abitudine alla menzogna porta facilmente al peccato mortale ed alla dannazione eterna.

La menzogna è di per sé un peccato veniale, ma diventa facilmente mortale, quando provoca grave danno o scandalo. L’abitudine alla menzogna costituisce un grave pericolo per la salvezza, perché Dio ritira le sue grazie dal bugiardo e lo Spirito Santo fugge davanti a lui. La bocca bugiarda uccide l’anima (Sap 1,11). Un ladro è spesso meno colpevole di un bugiardo; perché la cosa rubata può essere restituita, mentre la reputazione rovinata da una menzogna non può essere restituita; il ladro è migliore del bugiardo ostinato, ma entrambi vanno in rovina; perché la menzogna è il rimprovero dell’uomo. (Ecclesiastico X, 26, 27). Il bugiardo è come colui che sparge denaro falso su cui c’è l’effigie del diavolo. Nel giorno del giudizio essa sarà esibita, il Giudice chiederà: “Che cos’è questa effigie?” e sentendo la risposta: “Del diavolo”, dirà: “Restituite al diavolo ciò che gli appartiene” (S Th. Aq.). Dio sterminerà coloro che non dicono la verità (Sal. V, 7), il bugiardo non entrerà nel paradiso (Apoc. XXI, 13) perché Gesù ha pronunciato una terribile maledizione contro gli ipocriti. (S. Matt. XXIII,13).

Pertanto, la menzogna è colpevole, indipendentemente dal beneficio che se ne possa trarre.

Mentire per aiutare il prossimo è colpevole quanto rubare per fare l’elemosina. (S. Aug.); non è permesso mentire nemmeno per salvare la propria vita o quella del prossimo. (Id.). Sant’Antimo, Vescovo di Nicomedia, era molto ospitale verso i soldati incaricati di arrestarlo; essi volevano salvarlo mentendo, ma lui non lo permise e preferì subire il martirio. Non è permesso dire bugie. Non è permesso fare del male per procurare un bene (Rom. III, 8). La bontà del fine non giustifica mai la malizia dei mezzi. I nemici della Chiesa hanno spesso sostenuto che i Gesuiti insegnavano la liceità di mezzi malvagi per un fine lodevole. Per mettere a tacere i calunniatori il celebre P. Roh (1852) depositò 1000 scudi all’Università di Heidelberg, come premio per chiunque avesse scoperto questa massima in un libro di un gesuita. Il denaro è ancora lì! D’altra parte, questa massima si trova in una lettera di Voltaire al suo amico Thiérot (21 ottobre 1736): “La menzogna è un vizio quando causa un danno, è una virtù quando porta un bene”. Che bella filosofia!

Uno scherzo non è una menzogna, quando lo scherzo è evidente, a patto che ci si pensi; poiché manca l’intenzione di ingannare.

Uno che, in pieno inverno, dica: “Che caldo” non commetterebbe menzogna. Lo stesso non vale per certi scherzi di cattivo gusto che possono avere conseguenze disastrose, poiché è sempre un peccato ingannare il prossimo. – Si può dire che ogni cosa in sé, per quanto innocua possa sembrare, è dannosa, perché danneggia il prossimo o noi stessi, ferendo la verità e la rettitudine del cuore. Chi mente, anche per scherzo, da prova di duplicità. Siamo dunque sempre franchi e sinceri, se vogliamo essere figli di Colui che è il Padre della verità e la Verità stessa (S. Fr. di.S.).

È lecito dare una risposta equivoca a qualcuno che ci metta in imbarazzo con domande che non ha il diritto di fare.

Non abbiamo diritto ad una risposta quando non si ha il diritto di fare domande, è quindi lecito, in questi casi, dare risposte evasive, equivoche o equivalenti ad un rifiuto. S. Atanasio, vescovo di Alessandria, in fuga sul Nilo dalle persecuzioni dell’imperatore Giuliano, incontrò dei soldati che lo inseguivano. Essi chiesero dove si trovasse Atanasio. – “Egli non è lontano – fu detto loro – se vi affrettate, lo raggiungerete facilmente”. Atanasio fu salvato. Anche San Tommaso di Canterbury fu costretto a fuggire a cavallo sotto un misero travestimento. I satelliti del re d’Inghilterra lo incontrarono e gli chiesero se fosse lui l’Arcivescovo. “Giudicate voi stessi – disse – se un Arcivescovo viaggia in un simile assetto”. – L’Arcangelo Raffaele disse a Tobia che lui era Azarias, figlio di un giudeo opulento, – sottintendendo: quanto alla forma (Tobia. V, 18); se avesse detto chi era, non sarebbe stato in grado di eseguire gli ordini di Dio. Potete quindi rispondere con coraggio a chi vi chiede del segreto professionale: “Non lo so” (cioè per comunicarvelo). Cristo aveva detto, in questo senso, di non conoscere il giorno del giudizio. (S. Marco XIII, 32). Quando un uomo disonesto vuole da noi prendere in prestito denaro, possiamo dire con coraggio che non ne abbiamo (da dargliene). L’accusato può anche dare risposte evasive al giudice, quando.il giudice voglia estorcergli una dichiarazione, senza avere nemmeno l’inizio di una prova, perché nessuno è obbligato ad accusare se stesso (S. Alf.). In questi casi ci si può rifiutare di rispondere. S. Firmo, Vescovo di Tagaste, aveva nascosto nella sua casa un giovane che l’imperatore voleva far giustiziare ingiustamente; i carnefici erano venuti a chiedergli dove fosse il giovane, il Vescovo si rifiutò di rispondere, fu torturato e fece questa osservazione: Posso sacrificare la mia vita, ma non ho il diritto di rendere infelice un altro. Commosso da questa risposta, l’imperatore perdonò il giovane. Allo stesso modo, San Cipriano, avendo ricevuto l’ordine di fornire al giudice i nomi dei Sacerdoti di Cartagine, si rifiutò di farlo dicendo: “Mandateli a chiamare e ben presto li troverete”. Gesù stesso non rispose a tutte le domande di Pilato. – È ovvio che è inutile dire che le risposte equivoche sono ammesse solo quando sono richieste per l’onore di Dio, il bene del prossimo ed un serio interesse personale. Sarebbe un peccato contro la carità e la verità dare queste risposte con l’intenzione di ingannare. È vietato usarle soprattutto quando il prossimo ha diritto a tutta la verità, come nel caso degli acquisti, delle vendite e dei contratti. Per esempio, sarebbe una grande ingiustizia se, prima del loro matrimonio, due fidanzati usassero espressioni equivoche sulla loro fortuna.

3. La sincerità ci rende simili e graditi a Dio e ci fa guadagnare la stima dei nostri simili.

Il Cristo è la verità (S. Giovanni XIV, 6), quindi una persona sincera è come Gesù. – È quindi essa gradita a Dio, poiché Gesù lodò Natanaele perché “era un vero israelita in quanto non c’era nulla di falso in lui”. (Id. I, 17). – Egli è stimato dai suoi simili. Augusto, avendo saputo che tra i prigionieri che seguivano il suo carro trionfale, c’era un sacerdote a cui nessuno poteva rimproverare di aver mentito, lo fece liberare e gli dedicò una statua. S. Giovanni di Kenti un giorno fu sorpreso dai briganti e derubato; gli chiesero se avesse consegnato tutto e, alla sua risposta affermativa, lo lasciarono andare. Sol dopo si ricordò di avere ancora qualche moneta d’oro nella fodera del vestito; allora tornò sui suoi passi per darli ai rapinatori, che furono così commossi che gli restituirono tutto ciò che avevano preso (Ben. XIV). È quindi nel nostro stesso interesse confessare le nostre colpe con sincerità; questa sincerità ci ottiene subito o il perdono o una diminuzione della punizione. Nella sua fanciullezza Washington aveva danneggiato un albero di ciliegio con un’ascia; il padre, terribilmente incattivito, chiese chi avesse fatto il danno; Washington con semplicità rispose: “Padre, non voglio mentire; sono stato io”. – “La tua franchezza – rispose il padre profondamente commosso – vale più di cento ciliegi”, e gli rimise ogni punizione. E anche se la nostra franchezza ci ha causato qualche inconveniente, la pace della coscienza, sarà largamente ricompensata dalla pace della coscienza. La retta via è un cammino sicuro (Prov. X, 9), cioè l’onestà non ha nulla da temere. Per questo Gesù ci comanda di essere semplici come colombe (S. Matth. X, 16). Nessuno stratagemma vale la sincerità. (S. F. di S.)

3. I MEZZI PER COMBATTERE I PECCATI DELLA LINGUA.

I SS. Padri sono dell’opinione che con i peccati della lingua due terzi dei peccati scomparirebbero dal mondo.

Il modo più semplice per evitarli è praticare la discrezione e la prudenza nelle nostre parole; scusando o difendendo il nostro prossimo quando viene attaccato; evitando di ripetere commenti dispregiativi nei loro confronti.

Dobbiamo evitare di essere loquaci. Il silenzio è il miglior rimedio contro i peccati della lingua (Aug.), esso ne è la morte (S. Ant.). Colui che sa tacere sarà altrettanto prudente quando parla. I filosofi greci costringevano i loro discepoli a tacere per molto tempo, per insegnare loro a parlare con saggezza. (S. Greg. Gr.) La discrezione è la madre dei pensieri prudenti. (S. Ambr.) Chi custodisce la propria lingua, conserva la sua anima, ma chi è sconsiderato nelle sue parole andrà incontro a disgrazie (Prov. XIII, 8), perché è impossibile parlare molto senza peccare (Id. X, 19). Come lo sfregamento del ferro contro la pietra produce il fuoco, così la loquacità produce il peccato..(S. Giovanni Clim.) – Mentre tutti gli organi dei sensi sono liberi, la lingua è stata posta da Dio dietro la doppia barriera dei denti e delle labbra, per esortarci ad essere attenti al nostro linguaggio (S. Bern.). Bisogna avere il cuore sulla lingua, ma la lingua nel cuore (S. Umberto). Fate una scelta tra le vostre parole, come la fate nel cibo (S. Aug.); siate prudenti nell’aprire la bocca come nell’aprire la bocca, come nell’aprire la borsa (S. Vinc. F.). La Scrittura paragona la lingua ad un rasoio, per indicarci che dobbiamo essere attenti alla lingua come un medico fa con il suo strumento quando esegue un’operazione (S. Fr. di S.) Dobbiamo pensare bene prima di parlare, perché non possiamo più riprendere una parola che sia stata lasciata cadere, non più di quanto possiamo trattenere una pietra o una freccia lanciata (S. P. Dam.) Gesù ci avverte che al momento del giudizio daremo conto delle parole inutili (S. Matth. XII, 36), che il nostro linguaggio sarà sufficiente a giudicarci; perché, dice, “è dalle vostre parole che sarete giustificati o condannati”. (Id XII, 17). – La vita e la morte sono dunque in potere della lingua (Prov. XVIII, 21). – Se si attacca il nostro prossimo in nostra presenza, noi dobbiamo scusarlo. Parlate per il muto, dicono i Proverbi (XXXI, 8), cioè parlate per l’assente, che non può difendersi. Se qualcuno parla male del suo prossimo in nostra presenza, scusiamo la sua intenzione, se ciò non è possibile, scusiamolo a causa delle grandi tentazioni a cui è stato esposto o a causa della debolezza umana, con il che attenueremo sempre il rigore del giudizio. (S. Fr. di S.) Possiamo anche sottolineare il bene che il peccatore ha fatto dall’altra parte; così faceva Santa Teresa, e nessuno in sua presenza osava attaccare il proprio prossimo. È difficile dire qualcosa a qualcuno che non vuol sentirlo. (S. Gir.) Possiamo anche assumere un’aria molto seria per dimostrare la nostra avversione alle maldicenze per mettere in imbarazzo il maldicente; è così dura la pietra, che respinge la freccia verso colui che l’ha lanciata. Un volto triste dissipa le maldicenze come il vento del nord dissipa la pioggia (Prov, XXV, 23). È anche una buona idea deviare la conversazione su altri argomenti; in questo modo si impedisce al maldicente di continuare il suo eloquio, ma chi tollera le maldicenze, si rende complice. – Non ripetete mai la maldicenza; lasciatela che si infiammi nel vostro orecchio, non scoppierà: solo lo stolto prova dolore nel mantenere ciò che ha ascoltato (Ecclesiastico XIX, 10). Siamo molto riservati nelle nostre parole, perché potremmo facilmente ferire l’anima del nostro prossimo per il resto della sua vita, per non parlare delle punizioni che i tribunali potrebbero infliggerci. – Fatevi gli affari vostri e non quelli degli altri, e lasciate che ognuno spazzi davanti alla sua porta.

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (6): “CONFLITTO TRA LA CHIESA E sATANA”.

L’APOCALISSE DI S. GIOVANNI del REV. E. SYLVESTER BERRY – Columbus, OHIO (1921)

PART. II, CAP. XII, 1

CONFLITTO TRA LA CHIESA E SATANA

CAPITOLO XII

1. E un segno grandioso apparve nel cielo: Una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e sul suo capo una corona di dodici stelle:

2. Ed essendo incinta, piangeva per le doglie ed il travaglio del parto.

3. E si vide un altro segno nel cielo: ed ecco un grande drago rosso, con sette teste e dieci corna, e sulle sue teste sette diademi:

4. La sua coda attirava la terza parte delle stelle del cielo e le gettava sulla terra; e il drago stava davanti alla donna che stava per essere partorita, affinché, quando fosse stata partorita, divorasse il suo figlio.

5. Ed ella partorì un figlio maschio, che doveva governare tutte le nazioni con una verga di ferro; ed il figlio fu portato a Dio e al suo trono.

6. E la donna fuggì nel deserto, dove si fece preparare da Dio un luogo in cui nutrirla per milleduecentosessanta giorni.

7. E ci fu una grande battaglia nel cielo: Michele e i suoi Angeli combatterono con il drago, e il drago combatté con i suoi angeli.

8. E non prevalsero, né fu trovato più il loro posto in cielo.

9. E fu scacciato il grande drago, il vecchio serpente chiamato diavolo e Satana, che seduce tutto il mondo; fu gettato sulla terra e i suoi angeli furono gettati giù con lui.

Nel capitolo precedente San Giovanni ha delineato la storia della Chiesa dalla venuta dell’Anticristo fino alla fine del mondo, per dare un resoconto collegato ai due profeti Elia ed Enoc (o Mosè) ed al risultato delle loro opere. In questo capitolo ci mostra la vera natura di quel conflitto. Sarà una guerra fino alla morte tra la Chiesa e le potenze delle tenebre, in uno sforzo finale di satana per distruggere la Chiesa ed impedire così il regno universale di Cristo sulla terra.

satana cercherà innanzitutto di distruggere il potere del Papato e di provocare la caduta della Chiesa attraverso le eresie, gli scismi e le persecuzioni che sicuramente seguiranno. Se non ci riuscirà, attaccherà la Chiesa dall’esterno. A questo scopo susciterà l’Anticristo ed il suo profeta per indurre i fedeli all’errore e distruggere quelli che restano saldi.

1. La Chiesa, sposa fedele di Gesù Cristo, è rappresentata come una donna rivestita della gloria della grazia divina. Nel Cantico dei cantici la Chiesa è descritta come “colei che esce come il mattino che sorge, bella come la luna, luminosa come il sole”. (Cantico dei cantici VI, 9). – La luminosità del sole è un simbolo appropriato del potere illuminante degli insegnamenti della Chiesa. “La luna era sotto i suoi piedi“. San Gregorio Magno e Sant’Agostino vedono in questo il dominio della Chiesa sul mondo intero e il suo disprezzo per i beni deperibili di questa vita. La luna, con le sue fasi sempre diverse, è una figura delle cose transitorie della terra. – La corona di dodici stelle rappresenta i dodici Apostoli e, attraverso di loro, l’intero ministero della Chiesa. Può anche indicare l’assemblea delle nazioni fedeli, simboleggiata dal mistico numero dodici.

2. La Chiesa è sempre in travaglio per generare figli alla vita eterna. Nei tristi giorni qui predetti, le pene e i dolori del parto saranno moltiplicati. In questo passo c’è un’evidente allusione ad un particolare figlio della Chiesa il cui potere e la cui influenza saranno tali che satana cercherà di distruggerlo ad ogni costo. Questa persona non può essere altro che il Papa che sarà eletto in quei giorni. Il Papato sarà attaccato da tutte le potenze dell’inferno. Di conseguenza, la Chiesa subirà grandi prove ed afflizioni per assicurarsi un successore sul trono di Pietro. – Le parole di San Paolo ai Tessalonicesi possono essere un riferimento al Papato come ostacolo alla venuta  dell’Anticristo: “Voi sapete che cosa trattiene, affinché sia rivelato a suo tempo. Perché il mistero dell’iniquità già opera; solo che chi ora trattiene, trattiene finché non sia tolto di mezzo. E allora quel malvagio sarà rivelato” (II Tessalonicesi II, 6, 7).

3. San Giovanni vede ora in cielo un drago rosso con sette teste e dieci corna; ogni testa porta un diadema. Il drago è satana, rosso del sangue dei martiri che egli farà scorrere. Il significato delle sette teste e delle dieci corna deve essere ricercato nella descrizione della bestia che rappresenta l’Anticristo, dove esse simboleggiano i re o i poteri mondani. (Apocalisse xvXVII, 9-12).

 Quelle del drago devono avere un significato simile ed indicano che gli attacchi di satana contro la Chiesa saranno organizzati e portati avanti dai governi e dai poteri dominanti di quei giorni. – Nella bestia dell’Anticristo solo le corna hanno il diadema come simbolo di regalità o potere di governo. Le teste sono marchiate con nomi di blasfemia (Apocalisse XIII, 1), quindi simboleggiano i peccati e gli errori che affliggeranno la Chiesa. Il sette, numero dell’universalità, indica che in questa lotta finale per impedire il regno universale di Cristo tutte le forme di peccato e di errore saranno schierate contro la Chiesa. Un preludio di ciò può essere visto negli errori del Modernismo, che è stato giustamente definito “una sintesi di tutte le eresie”. Il numero sette è appropriato anche perché tutti i peccati sono inclusi nei sette peccati capitali. Allo stesso modo tutti gli errori che hanno afflitto la Chiesa possono essere riassunti in questi sette: Giudaismo, paganesimo, arianesimo, maomettanesimo, protestantesimo, razionalismo e ateismo. – Il drago è visto nel cielo, che qui è simbolo della Chiesa, del regno dei cieli sulla terra. Ciò indica che i primi problemi di quei giorni saranno inaugurati all’interno della Chiesa da Vescovi, Sacerdoti e popoli apostati – le stelle trascinate dalla coda del drago.

4. La coda del drago rappresenta l’astuta ipocrisia con cui esso riesce a ingannare un gran numero di persone e di pastori – una terza parte delle stelle. L’arianesimo ha portato alla rovina molti Vescovi, Sacerdoti e popoli. La finta Riforma del XVI secolo ha rivendicato numeri ancora più grandi, ma questi non possono essere paragonati al numero dei sedotti da satana nei giorni dell’Anticristo. Il drago sta davanti alla donna pronto a divorare il bambino che viene partorito. In altre parole, le potenze infernali cercano con ogni mezzo di distruggere il Papa eletto in quei giorni.

5. La donna partorisce un figlio che governerà le nazioni con una verga di ferro. Queste sono le stesse identiche parole di profezia pronunciate dal Salmista riguardo al nostro Salvatore Gesù Cristo” (5) Salmo II, 9). Esse confermano la nostra applicazione di questa visione al Papa, Vicario di Cristo sulla terra per governare le nazioni in Sua vece e con il Suo potere. – È giunta l’ora per le potenze delle tenebre. Il neonato Figlio della Chiesa viene portato a Dio e al Suo trono. Il Papa appena eletto è appena stato intronizzato quando viene strappato dal martirio. “Il mistero dell’iniquità”, che si è sviluppato gradualmente attraverso i secoli, non può essere pienamente consumato finché duri il potere del Papato, ma ora colui che “trattiene è tolto di mezzo”. Durante l’interregno “quell’empio si rivelerà” nella sua furia contro la Chiesa. È un dato di fatto che i periodi più disastrosi per la Chiesa sono stati quelli in cui il Soglio pontificio era vacante o in cui gli antipapi si contendevano il legittimo capo della Chiesa. Così sarà anche nei giorni malvagi che verranno.

6. La Chiesa privata del suo Pastore principale deve cercare rifugio nella solitudine per essere guidata da Dio stesso durante quei giorni difficili. Questo luogo di rifugio preparato per la Chiesa è probabilmente una o più nazioni che le rimangono fedeli. (Vedi sotto, v. 14). In quei giorni la Chiesa troverà anche rifugio e consolazione nelle anime fedeli, specialmente nella clausura della vita religiosa.

7. San Michele, l’Angelo custode della Chiesa, verrà con le sue schiere per difenderla dagli assalti di satana e dei suoi servi. I seguaci di San Michele sono le schiere angeliche del cielo e tutti i fedeli Vescovi e Sacerdoti della Chiesa. I servi di satana sono gli angeli decaduti con i capi dell’eresia, dello scisma e della persecuzione.

8, 9. La battaglia si svolge nella Chiesa, il “regno dei cieli”, da cui il drago ed i suoi angeli vengono cacciati e scagliati sulla terra. La terra simboleggia le nazioni ostili alla Chiesa, il mondo su cui domina satana. Con l’aiuto di San Michele la Chiesa si purificherà da tutti gli eretici, gli scismatici e gli apostati. Un’opera simile fu compiuta dal Concilio di Trento nel XVI secolo.

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10. E udii una voce forte in cielo che diceva: “Ora viene la salvezza e la forza”: Ora viene la salvezza, la forza, il regno del nostro Dio e la potenza del suo Cristo, perché è stato gettato l’accusatore dei nostri fratelli, che li accusava davanti al nostro Dio giorno e notte.

11. Ed essi lo hanno vinto per mezzo del sangue dell’Agnello e della parola della testimonianza, e non hanno amato la loro vita fino alla morte.

12. Perciò rallegratevi, o cieli, e voi che vi abitate. Guai alla terra e al mare, perché il diavolo è sceso su di voi, con una grande furia, sapendo di avere poco tempo a disposizione.

13. E quando il drago vide che era stato gettato sulla terra, perseguitò la donna che aveva partorito il figlio maschio:

14. E alla donna furono date due ali di grande aquila, perché volasse nel deserto verso il suo luogo, dove è nutrita per un tempo, un tempo e mezzo, dalla faccia del serpente.

15. E il serpente fece uscire dalla sua bocca, dietro alla donna, dell’acqua come un fiume, per farla trasportare dal fiume.

16. La terra aiutò la donna e la terra aprì la bocca e inghiottì il fiume che il drago aveva fatto uscire dalla sua bocca.

17. Il drago si adirò contro la donna e andò a far guerra al resto della sua discendenza, che ha osservato i comandamenti di Dio e ha la testimonianza di Gesù Cristo.

18. E si fermò sulle sabbie del mare.

10, 11. San Michele e i suoi Angeli rendono gloria a Dio per la vittoria della Chiesa, ottenuta grazie al potere del Sangue prezioso versato per la redenzione dell’uomo. satana è sconfitto secondo la testimonianza di Cristo che “le porte dell’inferno non prevarranno mai” contro la sua Chiesa (San Matteo XVI, 18). La vittoria è stata resa possibile anche dall’invincibile coraggio dei fedeli che non hanno esitato a dare la vita in difesa della Chiesa. Saranno giorni di grandi persecuzioni in cui la Chiesa soffrirà tutti gli orrori delle prime epoche, ma sarà anche coronata dalla gloria di innumerevoli martiri.

12, 13. La Chiesa è chiamata a gioire per la sconfitta del drago e per il martirio glorioso dei suoi figli; ma guai alla terra e al mare, a tutta l’umanità. Rendendosi conto che il tempo del suo potere è breve, satana scatenerà sulla terra tutta la sua rabbia ed il suo furore in un ultimo sforzo contro la Chiesa. Fallito il tentativo di distruggerla dall’interno, cercherà ora di schiacciarla con l’odio e la persecuzione dall’esterno.

14. In questo nuovo pericolo la Chiesa riceverà le ali di un’aquila per difenderla e portarla nel luogo di rifugio che Dio ha preparato” (Si veda sopra, v. 6.). Le ali sono probabilmente due eserciti inviati in difesa della Chiesa da qualche nazione rimasta fedele. Questa interpretazione sembra giustificata dal versetto 16.

In senso spirituale le due ali sono la fede e la preghiera. Nella fede e nella preghiera dei suoi figli, e soprattutto nella vita contemplativa degli ordini religiosi, la Chiesa troverà un rifugio di consolazione che satana non potrà violare. La desolazione di questi tre anni e mezzo può essere paragonata a quella dei tre giorni successivi alla morte di nostro Signore sulla croce. La fede e le preghiere di Maria, delle sante donne e degli Apostoli furono l’unica consolazione in quei giorni di angoscia.

Questo capitolo indica che la Chiesa troverà rifugio per tre anni e mezzo in due diverse occasioni: una durante la guerra interna contro la Chiesa e l’altra dopo che il drago sarà stato estinto. È possibile che il duplice attacco contro la Chiesa si svolga contemporaneamente, facendo coincidere il rifugio menzionato nel versetto 6 con quello menzionato qui. Tuttavia, l’intero contesto sembra essere contrario a tale interpretazione.

15, 16. Il drago cerca ora di travolgere la Chiesa con un vero e proprio diluvio di tribolazioni, ma una o più nazioni fedeli (la terra) vengono in suo soccorso. Questo versetto dimostra che la grande rivolta delle nazioni di cui parla San Paolo non sarà universale (II Tessalonicesi II, 3). Dio conserverà almeno una nazione per difendere la Chiesa in quell’ora in cui, umanamente parlando, tutto sembra senza speranza.

17, 18. satana si rende conto che la vittoria sarà difficile. Il suo primo tentativo è fallito miseramente. In questo secondo conflitto deve impiegare nuove tattiche. Ora cercherà di sviare i fedeli con un falso Messia che susciterà nella persona dell’Anticristo. Questo nuovo avversario nascerà dal mare, dalle nazioni già ostili alla Chiesa, per cui satana prenderà posizione sulla riva per chiamare l’uomo del peccato, il figlio della perdizione. (II Tessalonicesi, II, 2) È un momento solenne di “paura e di attesa di ciò che verrà sul mondo intero”. (San Luca XXI, 26).

UBI PAPA, IBI ECCLESIA (7): satana PERSEGUITERA’ IL PAPATO