Mese: Dicembre 2021

L. LEBAUCHE

TRATTATO DELLO SPIRITO SANTO (4)

TITOLO ORIGINALE: TRAITÉ DU SAINT – ESPRIT Edit. Bloud-Gay.- Paris 1950

V. Per la Curia Generalizia – Roma, 11 – 2 – 1952 Sac. G. ALBERIONE

Nulla osta alla stampa Alba, 20 – 2 – 1952 – Sac. S. Trosso, Sup.

lmprimatur Alba, 28 – 2 – 1952 Mons. Gianolio, Vic. GEN.

CAPO TERZO

CARATTERISTICHE DELL’ATTIVITÀ DELLO SPIRITO SANTO

L’attività dello Spitito Santo nel mondo è infinita, infinitamente ricca e infinitamente varia. Sarà possibile distinguerne le caratteristiche? Si legge nel libro della Sapienza:

«In essa (nella Sapienza) vi è uno Spirito intelligente, santo, unico, molteplice, immateriale, attivo, penetrante, senza macchia, infallibile, impassibile (soave, aggiunge qui la Volgata), amante del bene, sagace,  che non conosce ostacolo, benefico,  buono per gli uomini, immutabile, sicuro, tranquillo, onnipotente, che tutto sorveglia,  che penetra in tutti gli spiriti: negl’intelligenti, nei puri, nei più sottili » (Sap. VII, 22-23). – Ciò che prima di tutto colpisce in questa descrizione, è l’assenza di ogni sintesi. Il profeta o l’autore ispirato, avendo ricevuto in tutta la pienezza il dono d’intelletto, descrive lo Spirito Santo come lo vede, come lo intuisce alla luce di Dio. Lo descrive senza ordine, almeno senza quell’ordine che ci piace mettere nelle nostre idee, nei nostri scritti, nei nostri discorsi. – Si noterà anche l’esordio che richiede una spiegazione: « In essa (nella Sapienza) vi è uno Spirito intelligente, santo ». Seguiamo il testo dei Settanta. Nel manoscritto di Alessandria si legge: Essa (la Sapienza) è uno Spirito intelligente, santo. Qui la Sapienza e lo Spirito sono identificati. Donde viene questa variante nel sacro testo? – Il libro della Sapienza è stato scritto nel secondo secolo avanti Gesù Cristo. L’esposizione della Santissima Trinità è stata fatta progressivamente. Nel libro della Sapienza è ancora all’inizio. Ben presto apprenderemo che, da tutta l’eternità, Dio Padre genera un Figlio unico, che è il Logos, la Sapienza, il Verbo eterno del Padre. E apprenderemo pure che lo Spirito Santo procede dal Padre per il Figlio, per la Sapienza. Siamo in diritto di precisare il testo del libro della Sapienza, dicendo: Dalla Sapienza procede lo Spirito Santo. E, siccome nella descrizione che ci presenta le caratteristiche dell’attività dello Spirito Santo, ci è necessario non solo raggrupparle, ma sintetizzarle, diremo dello Spirito Santo, che procede dalla Sapienza e che Egli è:

– lo Spirito d’intelligenza, cioè Colui che possiede l’intelligenza, tutta l’intelligenza, e che dà l’intelligenza;

– lo Spirito di santità, cioè Colui che possiede la santità, tutta la santità, e che dà la santità.

Di questo Spirito d’intelligenza e di santità diremo che è:

– uno e molteplice;

– immateriale, attivo, che tutto penetra: i puri, cioè quelli che vivono seguendo i Suoi impulsi, per maggiormente purificarli; gl’impuri, cioè coloro che vivono in opposizione con Lui, per ispirar loro i rimorsi e con questo condurli a cambiar vita;

– stabile e mobile, cioè infinitamente pieghevole, pur restando il medesimo;

– pieno di soavità, di dolcezza, ricolmo delle tenerezze dell’amore;

– Colui che nulla arresta, quem nibil vetat, traduce energicamente la Volgata.

Secondo il libro della Sapienza, sono queste le sette caratteristiche dell’attività prodigiosa dello Spirito Santo nel mondo.

I.

Dio, il Padre onnipotente, per mezzo del Verbo, nello Spirito, opera nel mondo tutte le cose. Dio, il Figlio unico, generato dal Padre da tutta l’eternità, il Verbo del Padre, è la luce che illumina ogni uomo che viene in questo mondo. E questa luce la comunica per mezzo dello Spirito Santo che manda continuamente nelle anime. Lo Spirito Santo è come il faro luminoso, per mezzo del quale il Verbo illumina il mondo e le anime, tanto quelle che sono nella gloria, quanto quelle che si trovano sulla terra. Perciò si può dire dello Spirito Santo che è lo Spirito d’intelligenza, cioè Colui che possiede l’intelligenza, tutta l’intelligenza, l’intelligenza infinita e Colui che dà l’intelligenza. È questa la prima caratteristica dell’attività dello Spirito Santo, che il libro della Sapienza si compiace di segnalare. – Spirito d’intelligenza, lo Spirito Santo conosce gli esseri come appariscono e nella loro profondità, secondo il significato della parola latina intelligere, da intus legere; li conosce nei loro rapporti con gli esseri che li producono o ne sono le cause, e con lo scopo immediato e finale che perseguono; Egli stima, apprezza giustamente tali rapporti; pensa esattamente ogni cosa, dal verbo pensare, usato in questo senso da san Gregorio Magno, ciò che è, propriamente parlando, pensare. Lo Spirito Santo conosce tutto questo, lo afferma adeguatamente, veramente, assolutamente. Lo fa tanto più e tanto meglio in quanto è lo Spirito creatore, Colui che ha creato, disposto, ordinato tutto, Colui che conserva tutto ciò che esiste mediante una creazione continua, e per il quale, nel quale tutto si trova, tutto si muove, tutto vive. Come lo scultore, che conosce i minimi dettagli dell’opera da lui immaginata e realizzata. Così lo Spirito Santo è Colui che possiede l’intelligenza, tutta l’intelligenza, l’intelligenza infinita, e dà l’intelligenza agli uomini. Egli ha dato l’intelligenza agli Apostoli per renderli atti a comprendere il mistero di Gesù, nostro Salvatore, e per svelar loro il senso profondo del Vangelo. Egli ha illuminato i Padri della Chiesa, i Dottori, i Teologi, i fondatori degli Ordini religiosi. È Lui che ispira le vocazioni sacerdotali e religiose, che addita a ciascuno la sua via. – Per noi vi sono due modi di conoscere il reale. Prima mediante la rappresentazione che ce ne facciamo e i giudizi che formiamo. Questa vista del reale è, e non può essere altro che una forma umana. Per quanto puro, è sempre il nostro modo umano di vedere le cose. È una rappresentazione analogica di ciò che è. Conosciamo egualmente la realtà mediante il sentimento ed il cuore. Questa maniera, difficile ad esprimersi, ma con la quale invitiamo la nostra ragione a controllarsi continuamente e a non abusare dell’assoluto nelle sue affermazioni, è più diretta e più vera. Lo Spirito Santo ci ammaestra nell’uno e nell’altro modo. Suscita dei Dottori che parlano piuttosto il linguaggio del pensiero, come san Tommaso d’Aquino. Ne fa sorgere altri che parlano altrettanto bene il linguaggio del cuore, come san Bonaventura, san Francesco di Sales. – Ciò che lo Spirito Santo si applica particolarmente a farci comprendere, sia per mezzo del pensiero che del cuore, sono queste tre grandi verità: – Dio è presente dappertutto nel mondo, negli esseri, come negli avvenimenti. – Il Salvatore è spiritualmente congiunto alle anime, per illuminarle e condurle a vivere come Lui, per Lui, in Lui: cum Ipso, per Ipsum, in Ipso. Cum Ipso, cioè a Sua imitazione; per Ipsum, ossia nell’abbandono allo Spirito Santo che Egli manda; in Ipso, nella Sua amicizia. Quindi ecco il dogma che sintetizza tutti gli altri, ed è il dogma centrale di tutta la vita cristiana. – Il Salvatore, nell’Eucarestia continua, ma in forma gloriosa, tutti i misteri della Sua vita, quelli della vita nascosta, della vita pubblica e delle Sue sofferenze, in questo senso almeno, che ne ha una memoria attuale così perfetta e viva, che veramente continua a viverne. Inoltre, non cessa di offrirsi, sui nostri altari, per mezzo del ministero dei sacerdoti, sotto apparenze di morte, per perpetuare l’offerta cruenta del Calvario, affinché ogni individuo con la comunione eucaristica, offrendosi a Lui e con Lui, riceva in tale offerta la vita soprannaturale, in una pienezza sempre più grande. – Quando queste tre verità hanno penetrato a fondo un’anima, ispirano e dirigono tutta la sua condotta, intellettuale, morale e religiosa. Nel prossimo si vedrà risolutamente Dio. Al di là del prossimo, che si muove con le sue qualità e i suoi difetti, si scorgerà Gesù, il Maestro adorato, che continuamente comanda di amare e sacrificarsi. Nell’Eucarestia, si vedrà il Pane di vita, del quale è necessario cibarsi. Ci si comunicherà con fervore. Nell’Eucarestia, Colui che in cielo forma la felicità degli eletti è li tutt’intero, a nostra disposizione, sotto le specie sacramentali, nell’atto di offrirsi per noi a Dio Padre, mentre ci chiede di offrirci a Lui e con Lui, e noi ci offriamo a Lui e con Lui. Lo contempleremo, lo ameremo; prenderemo l’energica risoluzione di obbedirgli in tutto, ai Suoi precetti e ai Suoi consigli. Sì, senza dubbio, l’Eucarestia, compresa con fede illuminata e viva, è già il cielo sulla terra. E quando dopo la nostra vita terrena, ci troveremo dinanzi a Dio, proveremo tutti un sentimento di confusione, vedendo quanto poco abbiamo fatto uso della santa Eucarestia, in confronto a come avremmo potuto e dovuto farlo. – Ora, tale intelligenza, mediante lo spirito ed il cuore, ce la dà lo Spirito Santo. È l’effetto dei doni intellettuali dello Spirito Santo, di quei doni che la Chiesa invoca sui fedeli, specialmente nel tempo di Pentecoste, con la seguente strofa di uno degli inni più belli:

O lux beatissima, reple cordis intima, tuorum fidelium!

2.

Lo Spirito Santo è anche Colui che possiede la santità, tutta la santità, la santità infinita, e che dà la santità. È santo chi è separato da quanto è peccato, da tutto ciò che è male. Lo Spirito di Dio è santo. Viene chiamato Spirito Santo, perché è infinitamente lontano dal peccato, dal male. Come la luce e le tenebre sono in ragione inversa, così lo Spirito Santo e il peccato o il male, sono in opposizione assoluta. Lo Spirito Santo ha somma avversione, completo allontanamento dal peccato e dal male. È lo Spirito Santo che suscita nell’anima nostra una irresistibile inclinazione verso tutto ciò che è bene, verso il Sommo Bene, verso Dio, come diceva sant’Agostino: Fecisti nos ad Te, Deus, et îrrequietum erit cor nostrum, donec requiescat în Te. – Da un altro lato, è lo Spirito Santo che mette in noi la irresistibile avversione per il male, almeno per tutto quanto ci sembra male. È Lui che ispira al cuore dell’uomo il necessario giudizio della coscienza che bisogna fare il bene, non operare il male, e le fa chiamare bene ciò che è bene o le appare bene, e male, ciò che è male. E se, purtroppo, l’uomo commette il male che la sua coscienza riprova, è lo Spirito Santo che fa sorgere il rimorso. – È lo Spirito Santo che ci dà le prime attrattive soprannaturali, il pius credulitatis affectus, e i primi lumi della fede. È Lui che dà la grazia di corrispondervi, e corrispondervi gradatamente, di meglio in meglio. Noi chiamiamo santo colui che, avendo sempre corrisposto alla grazia, ha realizzato in sè un edifizio morale conforme a Dio. La santità concreta è l’imitazione di Gesù Cristo. Il Verbo di Dio si è fatto uomo e, per mezzo dello Spirito Santo, ha comunicato, quanto è possibile, all’umanità da Lui assunta, la pienezza della Sua divinità. E ciò per comunicarci, per il Suo divino Spirito, della pienezza di questa divinità. Lo Spirito Santo viene dunque in noi e ci fa convergere verso la santa umanità del Cristo in modo da riprodurne nella nostra vita una copia sempre più fedele. Egli ci invita a partecipare alla Sua religione verso Dio, Suo Padre, adorandolo, ringraziandolo con Lui ed in Lui; offrendoci a Dio, e pregandolo con Lui ed in Lui. Siccome la religione deve esercitarsi in ginocchio, nell’umiltà, Egli c’invita a partecipare alla Sua umiltà che in Lui giunse fino all’obbedienza della morte e della morte di croce. – L’ardente carità per il Padre Suo e per noi uomini fu, in qualche modo, l’anima del Verbo di Dio fatto uomo. Lo Spirito Santo che il Cristo non cessa di mandarci, c’invita a partecipare alla Sua carità e a darne la prova con la nostra dedizione, il nostro disinteresse, il sacrificio di noi stessi. Lo Spirito del Cristo che ci è comunicato, c’invita a partecipare al Suo odio per il peccato, al Suo zelo pet la salvezza delle anime. È la santità in atto, che è chiamata ad un accrescimento sempre più grande, finché giunga pet noi l’ora della morte, che dovrà essere, in unione col Cristo per lo Spirito Santo, una suprema adorazione di Dio Padre, un supremo ringraziamento a Dio, una suprema offerta della nostra vita al Padre, una suprema invocazione a Lui per noi e per coloro che lasciamo sulla terra; prima, per quelli che ci sono più vicini, poi per tutti gli uomini, gl’infelici, i peccatori, i santi. Possa questa santità ben compresa, divenire la nostra!

3.

Spirito di ogni intelligenza, Spirito di ogni santità, lo Spirito Santo è innanzi tutto, secondo il libro della Sapienza, uno e molteplice. Lo Spirito Santo è come un soffio che va dal Padre al Figlio e torna dal Figlio al Padre. È il soffio d’amore dal Padre al Figlio e dal Figlio al Padre. E il loro reciproco amore. Amore per quel che lo caratterizza, senza tuttavia costituirlo personalmente, lo Spirito Santo è più particolarmente il principio dell’amore di Dio, nel mondo. In maniera ad un tempo più completa e più esatta. Egli è colui per il quale, col. quale, nel quale il Padre ed il Figlio amano, al di fuori di se stessi, cioè nel mondo, tutto ciò che Essi amano. È così che lo Spirito Santo è uno. Ma questo amore, che è lo Spirito Santo, si differenzia in altrettante maniere quante sono le anime nelle quali esercita la Sua azione. Simile, secondo il paragone di san Giovanni Crisostomo, alla sorgente, che, dopo aver formato un unico ed abbondante corso d’acqua, si divide in una infinità di ruscelli che vengono ad irrigare le pianure, i prati e formano in seguito le riviere ed i fiumi. Simile pure alla pioggia benefica, che cade sulla. terra, si trasforma in linfa, diviene verde nella pianta; bianca, rosa, rossa nei fiori, gialla nel frutto. È l’amore ardente del Cristo che ha sostenuto nel martirio gli Apostoli, migliaia di confessori, di giovani vergini come santa Cecilia, sant’Agnese, santa Lucia. L’amore del Cristo ha condotto e non cessa di condurre una moltitudine di Cristiani ad una vita di totale abnegazione mediante la pratica dell’obbedienza a una regola, a un superiore; della povertà affettiva ed effettiva, o almeno affettiva e della castità. Gli uni mettono in primo piano nella loro vita l’abnegazione e in secondo piano l’amore. Si sacrificano per amore. Gli altri invece, pongono in primo piano l’amore di Cristo e in secondo piano la mortificazione sotto tutte le forme. Amano, e l’amore li conduce al sacrificio. È un affare di punto di vista che corrisponde a mentalità diverse e molte volte a educazione differente. Può sembrare cosa di poca importanza. Bisogna amare e sacrificarsi. Che ci si sacrifichi per amore oppure si ami risolutamente in modo che l’amore trascini al sacrificio, l’essenziale non è forse fare l’uno e l’altro? Sì, senza dubbio. Ma, nel mondo delle anime, vi sono delicatezze infinite. E giustamente, una persona per fare una di queste due cose, è necessario sappia prendere anche l’altra. – Questa differenza di punto di vista è invece di tale importanza che ha determinato, nella Chiesa, due correnti di spiritualità, due scuole che hanno ciascuna i loro dottori, i loro metodi, i loro vantaggi e i loro inconvenienti. Alcuni ordini religiosi sono stati fondati mettendo in primo piano nella loro tegola la mortificazione sia mediante l’obbedienza, come i Benedettini, sia per mezzo della povertà affettiva ed effettiva, come i Francescani. Altri religiosi invece, hanno posto in primo piano nelle loro Costituzioni la carità, come i Domenicani e i Carmelitani. Nulla di più meraviglioso di quell’infinita varietà di forme di vita religiosa tutte intese a tributare alla Santissima Trinità, in unione col Cristo, il gran Religioso di Dio, il medesimo omaggio di adorazione, di riconoscenza, di offerta e d’invocazione. È la grande preghiera che non cessa di essere rivolta a Dio per il compimento nel mondo dell’opera redentrice. – Ora lo Spirito Santo, uno e molteplice ad un tempo, è Colui che anima tutta questa vita religiosa. È Lui che ne assicura l’unità perfetta e l’infinita varietà. – E ciò, come sta scritto nel libro della Sapienza, perché lo Spirito Santo è immateriale, attivo e penetra tutto. Lo Spirito è opposto alla materia. Lo Spirito Santo, che è per essenza lo Spirito, è assolutamente opposto alla materia. Affrancato dalla materia, è infinitamente attivo. Penetra tutto. Penetra gli esseri materiali e spirituali, per sostenerli nell’esistenza e dirigerne l’attività. Penetra l’anima umana fino ai più profondi recessi. Penetra i puri, cioè quelli che vivono seguendo le Sue ispirazioni, per dar loro la testimonianza della buona coscienza, la gioia migliore che si possa provare in questo mondo, quella che, a rigore, deve bastare, e basta all’uomo saggio, quelle che nulla quaggiù può turbare o togliere, né le ingiustizie, né le calunnie, né la vita, né la morte. Penetra gl’impuri, cioè coloro che non ascoltano i Suoi inviti, per ispirar loro il rimorso, che per essi può essere un principio di conversione. – Lo Spirito Santo è anche stabile e mobile. È stabile in Se stesso. Egli è sempre il medesimo movimento vitale, che viene dal Padre per il Figlio e torna al Padre per il Figlio. Egli è egualmente sempre stabile nella sua azione ad extra. Ci conduce verso il Figlio, Verbo di Dio fatto uomo, e per il Figlio verso il Padre, affinchè, divenuti simili al Figlio, possiamo essere figli di Dio. Ma quale non è la Sua mobilità o pieghevolezza! Vi è una pieghevolezza di animo che consiste nell’adattarsi a coloro in mezzo ai quali si vive, ai loro difetti come alle loro qualità, alle loro esigenze buone o cattive, in modo da guadagnarli alla propria persona, alla propria causa, al proprio partito, per vana compiacenza e spesso per ambizione. Una tale pieghevolezza è meschina; procede dall’egoismo e da una grande bassezza d’animo. Vi è invece un’altra pieghevolezza di animo, che proviene da un’idea nobile, da una volontà di giustizia e di carità. Si vede e si ama il prossimo in Dio. Si vuole il suo bene con fervore e disinteresse. E allora ci si applica a comprenderlo con i suoi difetti, le. Sue qualità, i suoi bisogni, le sue esigenze. Senza nulla perdere né delle proprie convinzioni, né della propria dignità personale, ci si adatta a lui in ciò che ha di buono, per cercare di elevarlo sempre più in alto, cambiarlo, trasformarlo in modo di giungere a farne una persona umana, un Cristiano di carattere. Una tale pieghevolezza richiede grande spirito di giustizia, una carità ferma e risoluta, grande bontà fatta di pazienza, di amabilità, di dolcezza. Essa si eserciterà sempre nel più gran rispetto della volontà del prossimo, in una dedizione intelligente che non si scoraggerà, né si stancherà di nulla. – Tale pieghevolezza è una grandissima perfezione. Eleviamola all’infinito e avremo un’immagine della pieghevolezza dello Spirito Santo, di quella pieghevolezza che Egli non cessa di esercitare nel governo delle anime, riguardo a ciascuno di noi. In tutta la misura nella quale ci prestiamo alla Sua azione, rispettando infinitamente la nostra volontà libera, ci prende quali noi siamo, ci trascina, ci eleva, ci santifica. Unito a noi, alla nostra vita, quanto può esserlo; resta sempre il medesimo, lo Spirito Santo, Colui che viene dal Padre per il Figlio e torna al Padre per il Figlio, ma questa volta, prendendoci con Sé, per conformarci alla santa umanità del Figlio di Dio fatto uomo. Così lo Spirito Santo è stabile e mobile. Pur rimanendo il medesimo, è sommamente pieghevole. – Questa pieghevolezza nella direzione delle anime lo Spirito Santo la esercita sempre con infinita dolcezza e perfetta soavità. Lo Spirito Santo, leggiamo nel libro della Sapienza, è pieno di soavità, di dolcezza, ricolmo delle tenerezze dell’amore. Nel lavoro è riposo; nell’ardore dell’azione ci calma; ne dolore è conforto. È il consolatore per eccellenza, dolce ospite dell’anima, dolce refrigerio. Se abbiamo corrisposto generosamente alla grazia dello Spirito Santo, avremo tutti provato, in certi momenti della nostra vita, questa dolcezza dello Spirito Santo ed esclamato come gli Apostoli sul Tabor: « Maestro è bene per noi star qui! » Avremmo voluto restarvi sempre. Però non siamo su questa terra per godere! ma per lavorare e soffrire. Il tempo della gioia è il cielo. Se ogni tanto un po’ di gioia tutta celeste ci è data, è per incoraggiare nel nostro lavoro ed aiutarci a meglio lottare, in mezzo alle difficoltà. Niente arresta lo Spirito Santo nel mondo, soggiunge l’autore del libro della Sapienza. Lo Spirito Santo tutto governa; dirige tutto, domina tutto. – Come ha creato tutto e tutto conserva nell’esistenza mediante una creazione continua: così potrebbe annientare ogni cosa. Ma allora perché il male è nel mondo? E, poiché il male esiste, perché lo Spirito di Dio non lo arresta? La presenza del male nel mondo è sempre stata lo scandalo di molti. I non filosofi ne rendono Dio responsabile. Bestemmiano e si chiudono nella loro irreligione. Alcuni filosofi, per spiegare il male, hanno immaginato la presenza, nel mondo, da tutta l’eternità, di un principio cattivo di fronte a Dio, principio buono. L’uno e l’altro sono in assoluta opposizione. Da ciò, ovunque nel mondo, il bene è in lotta contro il male, il male in lotta contro il bene. E in ciascuno di noi esiste un dualismo di desideri, di pensieri, di energie, la lotta dello spirito contro la carne e della carne contro lo spirito. Questa teoria è insostenibile. Il principio cattivo non può essersi levato da tutta l’eternità contro Dio, principio buono, come è stato detto. Se esistesse, non avrebbe potuto essere creato che da Dio. E Dio che è il principio buono, non può aver creato il principio cattivo. Il male non viene da Dio. Viene da noi uomini. Questa è tutta la spiegazione. Dio, infinitamente buono, ha creato il mondo unicamente per bontà. Aveva messo l’uomo nel mondo, per vivere con lui in rapporti di dolce amicizia. Sarebbe questo il suo destino; la sua ragione d’essere sulla terra. Mentre le altre creature servirebbero Dio necessariamente, per ordine delle manifestazioni della loro attività naturale, l’uomo servirebbe Dio vivendo con Lui come un amico vive col proprio amico. Perché potesse essere così, lo aveva fatto simile a Sé mediante la comunicazione di una vita tutta divina. A motivo di tale vita tutta divina, Dio si era compiaciuto di perfezionare la natura umana. Le aveva dato una intelligenza superiore, una forte volontà; per mezzo di un concorso fisico e vitale straordinario, le rendeva facile ogni lavoro; le avrebbe accordato una vita perenne. Ma ecco. L’amore vuol essere libero. L’uomo creato da Dio era libero. Libero di amare il suo Dio o di non amarlo. Anziché rispondere al disegno di Dio, l’uomo, abusando della propria libertà, si levò contro Dio. Ricusò di servirlo, gli rifiutò obbedienza. Era ricusare di riconoscere Dio quale Sovrano Signore; era rifiutare di amarlo. L’uomo si metteva così in opposizione col suo destino e con la sua ragione di essere in questo mondo. Dio si ritirò da lui, gli sottrasse la Sua grazia e tutti i doni di privilegio che ne erano la conseguenza. – Malum ex quocumque defectu, dice il filosofo. Per essere completo, devo dire: Malum ex quocumque defectu Dei. Dio si allontanò da noi e fu la morte: fu il male, il male morale e quello fisico. – Vecchia storia, vecchia soluzione, senza dubbio! Ma poiché essa è la vera e l’unica soluzione, perché perdersi in discorsi e dissertazioni per cercarne un’altra ? « L’uomo è più inconcepibile senza questo mistero, di quel che non lo sia tale mistero per l0’uomo », ha scritto Pascal (Pensieri sez. VII). È permesso andare ancora più innanzi. Poiché lo Spirito Santo è ovunque e può tutto, perché non arresta il male? Dio impedisce il male; ma lo impedisce rispettando sempre la nostra volontà libera. Il Redentore è venuto. Ha lavato nel Suo Sangue tutte le iniquità. Tocca a ciascuno di noi appropriarsi i benefizi della Redenzione mediante il buon uso della nostra volontà libera. Durante tutto il corso della nostra vita lo Spirito Santo, che il Cristo ci manda, per mezzo delle grazie che Egli ci offre, ci circonda, ci tormenta perché seguiamo le Sue ispirazioni, i Suoi impulsi, perché per Suo mezzo ci uniamo al Cristo, imitiamo la Sua vita, partecipiamo alle Sue virtù, riproduciamo tutti i Suoi misteri. Egli c’insegue così senza stancarsi sino alla fine della nostra esistenza. Niente lo arresta, se non la nostra cattiva volontà libera, finale, che è il peccato contro lo Spirito, quel peccato che non può venir perdonato né in questo mondo, né nell’altro. – Se obbediamo allo Spirito Santo, è per la nostra eterna salvezza. Tuttavia, se la grazia di Dio che è una similitudine divina, una similitudine vitale, ci è data, ci è restituita, in tutta la pienezza del nostro buon volere, i doni di privilegio che furono accordati al primo uomo e che lo rendevano esente dalla sofferenza non ci sono resi. – Raggiungeremo la nostra salvezza portando la croce, al seguito del nostro Salvatore che, per riscattarci dalla schiavitù del peccato, si è umiliato, rendendosi obbediente fino alla morte, e alla morte di croce. La sofferenza o la croce così considerata, i santi, e santi dobbiamo diventarlo tutti, l’ameranno, invocandola con grande desiderio. E sarà in ciascuno di noi, con noi, per noi, l’ultima grande vittoria dello Spirito Santo sul male, la vittoria di colui che nulla arresta in questo mondo, se non il peccato nel quale il peccatore si ostina.

TRATTATO DELLO SPIRITO SANTO (5)

L. LEBAUCHE

TRATTATO DELLO SPIRITO SANTO (3)

TITOLO ORIGINALE: TRAITÉ DU SAINT – ESPRIT – Edit. Bloud-Gay.- Paris 1950

V. Per la Curia Generalizia Roma, 11 – 2 – 1952 Sac. G. ALBERIONE

Nulla osta alla stampa Alba, 20 – 2 – 1952 Sac. S. Trosso, Sup.

lmprimatur Alba, 28 – 2 – 1952 Mons. Gianolio, Vic. GEN.

CAPO SECONDO

ATTIVITÀ DELLO SPIRITO SANTO NEL MONDO

Essendo, la nostra natura umana, finita, non esiste che in una sola persona. Dato invece che la natura divina è infinita, la Rivelazione c’insegna che esiste in tre Persone: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. È una vita infinita di cui il Padre è la sorgente, il Figlio ne è il Verbo o la parola, la luce, la Sapienza. Quanto allo Spirito Santo è come un soffio di amore che va continuamente dal Padre al Figlio e torna di continuo dal Figlio al Padre. Sempre secondo la Rivelazione, al Padre si attribuisce più particolarmente la potenza; al Figlio il pensiero; allo Spirito Santo l’amore. Ma la potenza del Padre appartiene egualmente al Figlio e allo Spirito Santo; il Pensiero del Figlio appartiene egualmente al Padre e allo Spirito Santo; l’amore dello Spirito Santo appartiene egualmente al Padre ed al Figlio. Nella Trinità Santa non vi è di distintivo e, per conseguenza, di costitutivo delle Persone che le relazioni: la relazione di paternità, per la quale il Padre genera eternamente il Figlio, la relazione di filiazione per la quale il Figlio è generato eternamente dal Padre; la relazione di spirazione passiva per la quale lo Spirito Santo procede eternamente, come da un solo principio, dal Padre e dal Figlio, Secondo la concezione che la Rivelazione ci dà, la Trinità Santa appare come un movimento vitale, ineffabile, infinito che parte continuamente dal Padre e termina allo Spirito Santo, passando per il Figlio, e ritorna continuamente verso il Padre, passando per il Figlio. Perciò lo Spirito Santo appare come il termine della vita divina. È Colui per il quale, col quale, nel quale il Padre ed il Figlio compiono tutte le loro azioni nel mondo. Ma in tutte queste opere esterne, il Padre ed il Figlio agiscono quanto lo Spirito Santo. La Scuola dice molto bene: Omnia opera ad extra Sanctissimae Trinitatis sunt communia tribus personis. Tuttavia il Padre ed il Figlio agiscono sempre per lo Spirito Santo, con lo Spirito Santo, nello Spirito Santo, come lo esprimono, sotto le più varie forme, con altrettanta poesia che pietà, le dossologie liturgiche. – Poiché lo Spirito Santo è il termine della vita divina, ed è in qualche modo Colui per il quale la vita trinitaria è rivolta verso il mondo, Colui per il quale, col quale, nel quale essa agisce, ne risulta che devono essere più particolarmente attribuite allo Spirito Santo tutte le operazioni esterne della Santissima Trinità. E siccome Egli è l’Amore che va al Padre per il Figlio, Verbo incarnato, e che trascina le anime, prima verso il Verbo incarnato, e, per il Verbo incarnato, verso il Padre, tutto ciò che lo Spirito Santo fa nel mondo, lo fa sempre per amore e per un disegno di santificazione. S’intuisce l’attività prodigiosa, meravigliosa, infinita, infinitamente ricca e varia dello Spirito Santo nel mondo. – È questa attività che cercheremo di descrivere.

I

Nella descrizione dell’attività dello Spirito Santo nel mondo, ci limiteremo a indicare quella che gli è esplicitamente attribuita dai Libri Santi e dalla Tradizione. Prima di tutto salutiamo lo Spirito Santo come Spirito creatore. Nel capitolo primo del Genesi leggiamo: «In principio Dio creò il cielo e la terra. La terra era informe e vuota, e le tenebre coprivano la faccia dell’abisso, e lo Spirito Santo si librava sopra le acque » (Gen. 1, 1-2). Così, in principio Dio creò il cielo e la terra. – Creò il cielo e la terra per mezzo del Suo Verbo nello Spirito Santo. E lo Spirito Santo si librava al di sopra del caos per formare il mondo, simile all’aquila che, sulle vette ove ha fatto il nido, si libra sopra i suoi piccoli per riscaldarli, comunicar loro forza e audacia, e vivificarli. L’autore del Genesi si è ispirato a questa commovente immagine. La conservazione nell’esistenza è una creazione continua. Lo Spirito Santo crea e conserva creando. Egli è dappertutto immanente nel mondo, sebbene dovunque distinto dal mondo. È in tutti gli esseri. Mediante una creazione continua li conserva tutti nell’esistenza, li dirige verso uno scopo determinato, e secondo un piano d’insieme. A tal punto che se lo Spirito Santo si ritirasse dal mondo, non vi sarebbe più in esso né direzione particolare, né direzione d’insieme, non esisterebbe più alcun essere. Sarebbe il nulla. Nella misura in cui Egli si ritira dal mondo e da noi, scacciato dall’abuso della nostra volontà libera, è il disordine. Creatore del mondo, lo Spirito Santo è il creatore della vita, di ogni vita. «E il Signore formò l’uomo dal fango della terra e gli ispirò in faccia il soffio della vita e l’uomo divenne persona vivente » (Gene II, 7). Dio prese un po” di fango delle sponde di uno dei grandi fiumi che cominciavano a solcare la terra. Con un soffio del Suo Spirito Santo, Dio animò questo fango e l’uomo diventò essere vivente. Mentre gli comunicava la vita naturale, con un soffio del Suo Spirito Santo Dio animò l’uomo della vita soprannaturale. E unitamente a questa duplice vita, ma a motivo della vita soprannaturale, Dio si compiacque perfezionare nell’uomo la vita naturale, perché in lui non vi fosse troppa distanza tra la vita naturale e quella soprannaturale. Gli diede un’intelligenza vigorosa. Lo gratificò di una volontà forte, libera, ben equilibrata, capace di mantenere in lui l’armonia fra tutte le potenze e assicurare l’ordine tra la natura e la grazia. Così l’uomo divenne persona vivente, vivente della vita naturale e di quella soprannaturale, simile a Dio. Dio lo aveva creato simile a Sé per farne il proprio amico e vivere con lui in rapporti di dolce intimità. L’uomo adorerebbe il suo Dio, lo ringrazierebbe, si offrirebbe a Lui, lo pregherebbe. Lavorerebbe la terra, svilupperebbe e approfondirebbe le sue cognizioni mediante lo studio. Ma i doni di privilegio che aveva ricevuto, gli avrebbero reso tutto facile. Sarebbe felice. E tutti i suoi discendenti erediterebbero gli stessi doni di Dio. – Creatore del mondo e creatore della vita, lo Spirito Santo è presentato nell’Antico Testamento come l’autore dei doni speciali, cioè di quei doni da cui dipende tutto l’avvenire del popolo di Dio. È lo Spirito Santo che illumina Giuseppe e gli fa comprendere i sogni di Faraone (Gen. XLI, 14-36). È lo Spirito Santo che dà a Giosuè le virtù che gli permetteranno di succedere a Mosè (Num. XXVII, 18). – È lo Spirito Santo che illumina i profeti. Il profeta dichiara da sé di essere l’uomo dello Spirito Santo (Osea IX, 7). – È lo Spirito Santo che ispira il sacro scrittore e dirige la sua mano. Risultato meraviglioso di questo lavoro divino-umano compiuto nel corso di molti secoli, sarà la Bibbia. È lo Spirito Santo che, mediante la comunicazione della pienezza dei Suoi doni, conferirà l’unzione messianica al Re venturo. Gli comunicherà i doni di sapienza e d’intelletto; i doni di consiglio e di fortezza; quelli di scienza e di timor di Dio. Perciò il Servo di Dio dirà per bocca del profeta Isaia: « Sopra di me è lo Spirito del Signore; poiché, Dio mi ha unto per portare la buona novella agl’infelici » (Is. XI, 1-3). È per opera dello Spirito Santo che il Verbo di Dio si è fatto uomo nel seno della Vergine Maria (Lc. I, 35). È lo Spirito Santo che fa sapere al vecchio Simeone che non morrà prima di aver visto il Redentore del mondo, e gl’ispira il cantico che noi recitiamo: «Or lascia, o Signore, che il Tuo servo, secondo la Tua parola, se ne vada in pace, perché gli occhi miei hanno mirato il Redentore del mondo » (Lc.: II, 27-32). È lo Spirito Santo che, per mezzo di un Angelo, dà a Giuseppe l’ordine di fuggire in Egitto per sottrarsi alla persecuzione di Erode (Mt. II, 13-15). Al battesimo di Gesù, sulle rive del Giordano, lo Spirito Santo sotto il simbolo della colomba, si libra sul Salvatore, e la voce di Dio Padre risuona: «Ecco il mio Figlio diletto: ascoltatelo » (Mt. III, 13-17; Mc. I, 9-11; Lc. :III, 21-22). – Autore dei doni speciali, lo Spirito Santo è l’autore della vita soprannaturale nelle anime. Per lo Spirito Santo, con lo Spirito Santo, nello Spirito Santo che Egli manda, il Salvatore spinge i peccatori alla penitenza e alla fede. La penitenza e la fede, ecco il principio della vita del regno che è venuto a stabilire. Tutti i peccati verranno rimessi eccettuato uno solo, che non può essere rimesso in questo mondo e neppure nell’altro, il peccato contro lo Spirito Santo, cioè il rifiuto di cedere ai lumi, agl’inviti, alle ingiunzioni del divino Spirito nell’anima. Tutti coloro che accettano di cedere allo Spirito Santo si convertono, credono in Gesù, lo seguono. È per mezzo dello Spirito Santo che il Salvatore sceglie e forma gli Apostoli. Quando non sarà più visibilmente presente, lo Spirito Santo sarà in essi e manterrà l’unione tra il Maestro e i discepoli; finirà di illuminarli e mostrar loro i misteri; riceveranno lo Spirito Santo in tutta la pienezza, e per lo Spirito, con lo Spirito, andranno alla conquista spirituale del mondo. Per lo Spirito Santo rigenereranno le anime; rimetteranno i peccati; daranno alle anime la forza di lottare contro la potenza delle tenebre che è nel mondo, e contro tutte le forme di rispetto umano. L’epiclesi della cerimonia eucaristica, cioè l’invocazione allo Spirito Santo, sarà la grande preghiera con la quale si chiederà l’unione di tutti i fedeli, prima in un solo corpo eucaristico, e poi, mistico. Lo Spirito Santo formerà il cuore dei diaconi, e farà dei sacerdoti, altri cristi. Li sosterrà, li illuminerà, animerà la Chiesa fino alla fine dei tempi. Alle origini del Cristianesimo, sostiene i martiri, i confessori, le vergini, come ce ne rende testimonianza il fatto seguente, scelto tra mille. È il 13 dicembre dell’anno 303, a Siracusa, in Sicilia; Diocleziano è imperatore. Una vergine che conta appena qualche anno di più di sant’Agnese, è tradotta davanti al prefetto di Siracusa. Si chiama Lucia. Essa dichiara di aderire a Gesù, per lo Spirito Santo, con tutte le fibre del cuore. E il prefetto le rivolge questa domanda: « Credi dunque che lo Spirito Santo è in te e ti suggerisce le parole che dici? » – « Credo », risponde la vergine, « che quelli che vivono nella castità, sono tempio dello Spirito Santo ». La spada si abbatte sul capo della vittima innocente, testimone del Cristo e dello Spirito Santo. Così è della Chiesa: né l’odio, né la cattiveria, né l’incomprensione, né la stoltezza degli uomini, le impediranno di vivere, fino alla fine del mondo, per compiervi la sua opera di salvezza, perché essa è illuminata, sostenuta, animata dallo Spirito Santo.

2.

Esiste però un problema che ha già tormentato molti spiriti. Da un lato tutte le operazioni della Santissima Trinità, nel mondo, sono comuni alle tre Persone; e, dall’altro, secondo la Sacra Scrittura e la Tradizione dei Padri, a cui, per essere completi, è necessario aggiungere l’esperienza dei santi, le operazioni esteriori della Santissima Trinità sono attribuite allo Spirito Santo con tale insistenza da sembrare che tali operazioni siano unicamente opere dello Spirito Santo. Come conciliare quest’apparente contraddizione? La maggior parte dei teologi scolastici insegnano che se, nella Sacra Scrittura e nella Tradizione dei Padri, la santificazione delle anime è sempre attribuita allo Spirito Santo, è unicamente a motivo della relazione che esiste fra il carattere di tale operazione e il nome distintivo e personale di questa divina Persona. La santificazione delle anime, non è propria dello Spirito Santo, ciò che richiederebbe l’esclusione delle altre Persone; essa gli è solamente appropriata. Si tratta dunque di un’attribuzione fondata sopra una semplice appropriazione. Il P. Petau, l’illustre rinnovatore della teologia positiva, ha creduto poter sostenere un’opinione assai differente. « L’unione dello Spirito Santo con l’anima giusta, scrive nei suoi Dogmata theologica, procede dalla divinità comune alle tre Persone, ma in quanto questa divinità sussiste nell’ipostasi dello Spirito Santo. Così esiste una certa ragione secondo la quale la Persona dello Spirito Santo si applica alle anime dei giusti e che non conviene alle altre Persone nella medesima maniera (De Deo trino, 1. vir, cap. VI, 6). Qual è questa maniera che conviene specialmente allo Spirito Santo? « Le tre Persone, prosegue l’autore, abitano realmente nell’anima giusta. Ma solo lo Spirito Santo è come la forma santificante, quasi forma sanctificans, ed è Lui solo che, per mezzo della comunicazione di Se stesso, rende l’uomo giusto » (Ibid. 8). Che cosa vuol dire il P. Petau, quando scrive che solo lo Spirito Santo è come la forma santificante, ed è il solo ad unirsi sostanzialmente, secondo un’espressione tolta da san Gregorio Nazianzeno e a san Cirillo Alessandrino? Petau ha già spiegato il senso di questa formula. « Nessuno nega, egli scrive, che le tre Persone abitino nel giusto. Ora tutta la questione sta nel sapere il modo di abitazione. Non è necessariamente lo stesso in tutti i casi. Così il Padre e lo Spirito Santo non abitano meno del Verbo nell’Uomo-Cristo. Ma il modo di esistere è differente. Poiché, oltre il modo che gli è comune con le altre Persone, il Verbo ha un modo speciale, in virtù del quale è come una forma che rende Dio, quest’uomo… Parimente, nell’uomo giusto, abitano le tre Persone. Ma solo lo Spirito Santo è come la forma santificante ». Non bisognerebbe far dire al P. Petau, il cui testo è tanto preciso e luminoso, ciò che è ben lungi dal suo pensiero. Non dice che vi è parità fra il modo di unione del Figlio con la natura umana, nell’Incarnazione, e il modo di unione dello Spirito, Santo con l’anima giusta, nella santificazione. Insegna soltanto che l’unione dello Spirito Santo con l’anima giusta, è propria o speciale allo Spirito Santo, come, ma in tutt’altro modo, l’unione del Verbo con l’umanità è propria o speciale al Verbo. Così il P. Petau distingue fra l’abitazione nell’anima e il modo di quest’abitazione, tra l’inabitazione e l’unione. L’inabitazione appartiene egualmente alle tre Persone: l’unione è propria allo Spirito Santo. L’opinione di Petau è condivisa da parecchi altri teologi. Tutti questi autori pretendono che tale dottrina sia quella dei Padri greci. E tuttavia se si ha cura di esaminare più da vicino la patristica greca, sembra che essa esiga un’altra interpretazione. Così, come lo dice benissimo il P. Petau, l’inabitazione delle tre Persone nell’anima giusta appartiene egualmente a tutte e tre. Esse, secondo il loro linguaggio, vi abitano sostanzialmente, termine, diciamolo subito, che bisogna tradurre con l’espressione in sostanza, per evitare un’altra questione. I Padri greci sono unanimi su questo punto. Ma il modo d’inabitazione o l’unione è una proprietà dello Spirito Santo? Sembra che essi abbiano identificato l’inabitazione e il modo d’inabitazione o l’unione santificante. Quando i teologi scolastici contestano la distinzione del P. Petau, non già, è vero, in nome della critica testuale, ma in nome della ragione teologica, il che è più facile, ciò non è senza qualche fondamento. Da un altro lato, i Padri greci distinguono accuratamente tra l’inabitazione o l’unione santificante (che oppongono all’unione ipostatica, che è propria al Verbo Incarnato) e l’atto che ha per termine quest’abitazione. In altre parole, essi distinguono fra l’inabitazione passiva e l’inabitazione attiva. E insegnano che l’inabitazione attiva è più particolarmente opera dello Spirito Santo. Qui bisogna vedere soltanto una conseguenza della maniera dei Padri greci di rappresentarsi la vita trinitaria. Poiché lo Spirito Santo è il termine della vita divina, se questa vita agisce sulle creature, non può essere se non per mezzo dello Spirito Santo che procede dal Padre per il Figlio e che ritorna al Padre per il Figlio. Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo agiscono egualmente. Ma il Padre ed il Figlio agiscono per lo Spirito Santo, con lo Spirito Santo, nello Spirito Santo. Così l’inabitazione attiva è più particolarmente opera dello Spirito Santo, perché tale è, in certo modo, l’ordine o la legge fondamentale della vita trinitaria di non agire ad extra che per mezzo dello Spirito Santo. Il Padre e il Figlio agiscono per lo Spirito Santo, con lo Spirito Santo, nello Spirito Santo. Ad extra, tutto si fa per lo Spirito, con lo Spirito, nello Spirito, senza che vi sia in nessun modo esclusività del Padre e del Figlio. Senza dubbio sarebbe preferibile rinunziare a questa espressione scolastica di azione propria, che richiede sempre un intervento, ad esclusione degli altri interventi, per adottare un’espressione alla quale l’uso accordi un significato più largo e meno tecnico. Ne segue che la trasformazione dell’anima, che consiste nell’infusione di una vita nuova e nella sparizione del peccato, sarà più particolarmente opera dello Spirito Santo. Ma è permesso allargare il soggetto, quanto può esserlo, e dire che tutte le operazioni ad extra della Santissima Trinità, che si tratti della creazione del mondo materiale, della creazione della vita, della comunicazione di doni speciali, oppure dell’Incarnazione del Verbo, di tutte le opere ad extra della Santissima Trinità, sia nell’ordine della natura che in quello della grazia, sono più particolarmente opere dello Spirito Santo. Niente si oppone a ciò che la soluzione che ne abbiamo data, e che s’ispira alla rivelazione che ci è stata fatta della vita trinitaria, non serva a spiegare le operazioni che, nella Sacra Scrittura e secondo la Tradizione dei Padri, sono attribuite unicamente, almeno sembra, al Padre, al Figlio o allo Spirito Santo. – Allo Spirito Santo appartengono più particolarmente tutte le operazioni ad extra della Santissima Trinità. L’espressione è stata compresa e giudicata. Ma inoltre, secondo la Sacra Scrittura e la Tradizione dei Padri, nella Trinità Santa, al Padre, sembra appartenere unicamente la potenza; al Figlio, unicamente il pensiero; allo Spirito Santo, unicamente la carità, l’amore. Si tratta forse di un’attribuzione che dipende unicamente dalla relazione che esiste tra il carattere di una data azione e il nome distintivo o personale di una Persona divina determinata? Oppure di un’attribuzione fondata sopra una semplice appropriazione, come lo insegnano la maggior parte dei teologi scolastici? Vi è di più? – Allo Spirito Santo; secondo la Sacra Scrittura e la Tradizione dei Padri, appartiene la carità, l’amore. Questa attribuzione dipende esclusivamente dalla relazione che esiste fra il carattere dell’amore, che è come un soffio, e il nome distintivo della Persona dello Spirito Santo, che è come un soffio? Vi è di più? – Termine e pieno sviluppo della vita divina, perfezione della vita trinitaria, lo Spirito Santo non può essere che la carità, l’amore, come la carità dovrà essere il termine, lo sviluppo sempre più completo la perfezione ognor più compiuta della nostra vita soprannaturale. Perciò san Giovanni, servendosi per nominare Dio, della perfezione che ne è il compimento, il termine, ha potuto dire: Dio è Amore (1 Giov. IV, 16). – Allo Spirito Santo appartiene dunque più particolarmente l’amore. Tale attribuzione è fondata sull’ordine intimo, sull’economia della vita trinitaria, quale la Rivelazione ce la fa conoscete, sul posto dello Spirito Santo nella vita trinitaria, quindi sulla missione più particolare che Esso vi compie. Al Padre, secondo la Sacra Scrittura e la Tradizione dei Padri, appartiene la potenza. Qui dobbiamo fare la stessa domanda. Questa attribuzione dipende unicamente dalla relazione che esiste tra la potenza e il nome distintivo della persona del Padre? La vita trinitaria ci è stata rivelata con un movimento vitale, ineffabile, infinito che parte continuamente dal Padre e termina allo Spirito Santo, passando dal Figlio, e torna continuamente verso il Padre passando dal Figlio. Il Padre è come la sorgente della vita trinitaria, come il punto di partenza che le conferisce il suo slancio, la sua potenza. Perciò al Padre si attribuisce più particolarmente la potenza. – Al Figlio, secondo la Sacra Scrittura e la Tradizione dei Padri, appartiene il pensiero. Quest’attribuzione dipende forse unicamente dalla relazione che esiste tra il pensiero e il nome distintivo della Persona del Figlio? – Il Verbo è Colui per il quale il Padre va allo Spirito Santo, come è Colui per il quale lo Spirito Santo va al Padre. Egli è il centro della vita trinitaria. Ne è il pensiero, la Sapienza, il Logos, la parola, il Verbo di Dio; ne è come il piano vitale che ha servito alla ricostruzione dell’umanità decaduta. Come in principio servì alla creazione della prima umanità, perciò al Figlio appartiene più particolarmente il pensiero. – Non ci resta che chiedere perdono alla Santissima Trinità per aver cercato di penetrarne i misteri e rivolgerle questa preghiera d’invocazione, nella quale metteremo tutta la nostra adorazione, la nostra riconoscenza e il nostro amore:

Eterno Padre, siate la perfezione dell’anima mia:

Figlio di Dio, siatene la luce;

Spirito Santo, che l’anima mia sia mossa unicamente da Voi!

TRATTATO DELLO SPIRITO SANTO (4)

L. LEBAUCHE

TRATTATO DELLO SPIRITO SANTO (2)

TITOLO ORIGINALE: TRAITÉ DU SAINT – ESPRIT Edit. Bloud-Gay.- Paris 1950

V. Per la Curia Generalizia Roma, 11 – 2 – 1952 Sac. G. ALBERIONE

Nulla osta alla stampa Alba, 20 – 2 – 1952 Sac. S. Trosso, Sup.

lmprimatur Alba, 28 – 2 – 1952 Mons. Gianolio, Vic. GEN.

CAPO PRIMO

SIMBOLI DELLO SPIRITO SANTO

Dio si è rivelato agli uomini mediante il pensiero umano che Egli ha illuminato, di cui ha diretto le espressioni verbali, le parole, come cantiamo nel nostro Simbolo: Qui locutus est per prophetas. Egli ha pure assistito gli autori ispirati che scrivevano la parola rivelata. È in questo modo che ci sono venuti i Libri Santi. La Tradizione, diretta da Dio, ci ha trasmesso la parola non scritta nei Libri Santi, alla quale si riferiscono spesso i Padri della Chiesa. Ma soprattutto ci ha trasmesso il pensiero rivelato e scritto nei Sacri Libri. Nel medesimo tempo ha approfondito questo pensiero in modo da penetrarne sempre più gli aspetti. La Chiesa, assistita da Dio, ha diretto questo duplice lavoro di trasmissione e di approfondimento. Il lavoro di trasmissione o di tradizione può considerarsi terminato con san Gregorio Magno, morto nel 604. Ma quello di approfondimento o di penetrazione, continua. La Chiesa assistita da Dio, nei Concili o per mezzo del Papa infallibile, ha definito i termini di questo lavoro di trasmissione e di approfondimento, o di solo approfondimento. È così che Dio dapprima si è fatto conoscere. Ma san Tommaso ci avverte che il linguaggio umano, sia pure pieno dell’assistenza di Dio, resta sempre umano, quindi relativo alle categorie del pensiero umano, enunciativo del mistero di Dio senza dubbio, ma in forma umana o, come si suol dire, in modo analogico. E ci dà questo avvertimento a proposito del più grande dei misteri, enunciato in linguaggio umano, il mistero di un solo Dio in tre persone (Summa theol. 1, q. 30, a. 3.). – Dio si è egualmente fatto conoscere per mezzo del sentimento umano, cioè mediante le intuizioni del cuore. E questa maniera di farsi conoscere, essendo più diretta, meno elaborata, meno umanizzata, ha maggiori probabilità di essere esatta. È ancora san Tommaso che ce ne avverte quando dice di avere appreso i misteri di Dio più nelle meditazioni davanti al crocifisso, che mediante la lettura di tutti gli scritti sacri o profani. Dio si è pure rivelato per mezzo dei fatti. Siamo a Cafarnao. Viene presentato a Gesù un paralitico. Di fronte alla fede di quest’uomo e di coloro che glielo hanno portato, Gesù gli dice: « Ti sono rimessi i tuoi peccati ». I Farisei presenti, Dottori della legge, Scribi, si scandalizzano. E che dicono, additando Gesù, ecco che Egli si attribuisce un  potere tutto divino, quello di rimettere i peccati — infatti, i peccati che sono offese di Dio, non possono essere rimessi se non da Dio solo — ecco che si fa eguale a Dio e si dice Dio. Egli bestemmia! E Gesù risponde: affinché sappiate che il Figlio dell’uomo ha veramente il potere di rimettere i peccati: « Alzati e cammina », dice al paralitico che si alza tosto e cammina. Qui Dio parla per mezzo di un fatto sull’importanza del quale nessuno può ingannarsi. Egli firma, accredita con un fatto, la dichiarazione del Salvatore e l’interpretazione che i Farisei ne dànno: Gesù è proprio eguale a Dio, è Dio. – Ma Dio parla ancora per mezzo degli elementi che sono nel mondo. Si serve pet questo dei più potenti: il vento, l’acqua, il fuoco. Con tali elementi, da Lui animati, Egli significa o simboleggia la Sua presenza, le diverse forme della Sua azione. Ed è specialmente lo Spirito Santo, la Sua presenza e i suoi molteplici interventi, che ha significato o simboleggiato servendosi degli elementi. Forse con questo modo di rivelarsi si fa conoscere meno. Il più delle volte non abbiamo delle nostre potenze fisiche e intellettuali, che una coscienza confusa. Un’osservazione più attenta di noi stessi ce le fa conoscere. Avviene lo stesso dello Spirito Santo. Ci muoviamo in Lui nell’ordine della natura e in quello della grazia. Troppo spesso non abbiamo di Lui che un sentimento vago. Si è anche potuto chiamarlo il « Divino Sconosciuto ». Ma lo sguardo penetrante della fede viva non s’inganna. E, per essa, il linguaggio degli elementi è più espressivo e rivelatore dell’umano linguaggio. Lo Spirito Santo è il Dio che la vivifica, il Dio che essa adora e glorifica con le sue dossologie, Colui per mezzo del quale va continuamente al Figlio, Verbo di Dio fatto uomo e, per il Figlio, al Padre.

1.

La parola Spirito, Spiritus, significa soffio, vento. Serve a designare la terza Persona della Santissima Trinità, perché questa divina Persona ci è stata rivelata ed è come un soffio, talvolta potente e maestoso, che scuote e rinnova la faccia della terra; tal’altra lieve e dolce che increspa la superficie delle riviere e dei laghi, fa ondulare le messi quasi mature, agita delicatamente le foglie dei grandi alberi, accarezza i fiori, rinfresca la nostra fronte: e, ancor più, perché la terza Persona dell’Augusta Trinità ci è stata rivelata ed è come quel soffio inspirato continuamente nei nostri polmoni per ossigenarvi il sangue, ed anche di continuo espirato per espellere dal sangue l’acido carbonico, duplice soffio d’inspirazione e di espirazione che chiamiamo respirazione, talmente necessaria alla nostra vita che la continuazione di essa mantiene e significa la vita e la sua cessazione, provoca e significa la morte. – Così lo Spirito Santo ci è stato rivelato ed è soprattutto come il soffio di Dio che producendo la respirazione in tutto ciò che vive, ne assicura la vita, e sospendendola, ne cagiona lo sfacelo e ben presto la morte. – Ma qui il simbolismo della respirazione si trasforma e si eleva. Lo Spirito Santo è come un duplice soffio che ci dà Dio e, dopo averci rinnovati, mediante la comunicazione della grazia e la purificazione dell’anima nostra, ci dà a Dio. Dio è Vita, Luce e Amore. Lo Spirito Santo è come un soffio che ci vivifica, c’illumina, c’infiamma e fatto questo, ci dà a Dio, Vita, Luce e Amore. Lo Spirito Santo ci prende e, dopo averci rinnovati, ci trascina nel movimento della vita divina. Dio formò l’uomo dal fango della terra e gl’ispirò in faccia il soffio della vita, leggiamo all’inizio del Genesi, e l’uomo divenne persona vivente (Gen. II, 7. È lo spirito che ci anima. Di qui queste due parole, spirito e anima per designare il principio misterioso, che è in noi capace di conoscete, stimare, pesare o pensare, capace anche di volere liberamente, e, come tale, spirituale e immortale, e che costituisce la nostra trascendenza. Unito sostanzialmente al nostro corpo, fa di noi ciò che siamo.). Diventò un essere vivente della vita naturale ed anche, nel medesimo tempo, della vita soprannaturale, come per mezzo della fede affermiamo. – Per essere il più possibile esatti, diciamo che, in questo soffio di Dio che ci anima, si può distinguere come un soffio creato, uno spirito creato, che chiamiamo il nostro spirito o l’anima nostra; poi un soffio creato consistente nel duplice movimento continuo d’inspirazione e di espirazione, che si chiama respirazione ed è necessario alla nostra vita terrena; quindi, immanente, ma distinto, sia nel soffio creato che è l’anima nostra, come nel soffio creato che è la nostra respirazione, un soffio increato che anima l’anima nostra e la nostra respirazione ed è come il soffio di Dio, la terza Persona della Santissima Trinità, lo Spirito Santo. – E, per essere questa volta, non soltanto esatti, ma completi, diciamo che vi è come il soffio di Dio nell’ordine naturale, che ha per termine la nostra vita semplicemente umana, e come il soffio di Dio nell’ordine soprannaturale che ha per termine la nostra vita in Dio mediante la fede e la carità. – Questo soffio di Dio, la Chiesa non cessa d’invitarlo, in un ordine o nell’altro, con questa preghiera che pone sulle labbra di coloro che lavorano — soprattutto di quelli che si dànno con slancio agli esercizi della vita spirituale e allo studio delle verità religiose — e che si affaticano, e vogliono santificare il proprio lavoro e la loro fatica: «Vieni, o Santo Spirito, riempi i cuori dei Tuoi fedeli, e accendi in essi il fuoco del Tuo amore ». « Manda il Tuo Spirito per mezzo del quale non cessi di conservare e di creare tutte le cose: e mediante il quale rinnoverai la faccia della terra ». – «Ti preghiamo, o Signore, che hai ammaestrato i cuori dei fedeli mediante il lume dello Spirito Santo; donaci in questo divino Spirito e per questo divino Spirito, di amare ciò che è vero e trovar sempre la nostra più grande gioia nelle sue consolazioni ». – Il simbolo del soffio, del vento, dello spirito, col quale abbiamo cercato di farci qualche idea della terza Persona dell’Augusta Trinità, ci ha messi di fronte ad una realtà assai complessa e misteriosa, sulla quale tuttavia è riuscito a proiettare un po’ di luce. Soprattutto questa. Lo Spirito Santo è il vincolo vivente che ci unisce a Dio, ci fa vivere in Dio nell’ordine della natura, come in quello della grazia. È come una respirazione misteriosa che ci dà Dio e, dopo averci rinnovati, ci dà a Dio. Con questa divina respirazione, è la vita: senza di essa, è la morte. Torna al pensiero, ma applicandola più particolarmente allo Spirito Santo, secondo, del resto, il suo significato profondo, la celebre parola dell’Apostolo san Paolo, il Dottore della teologia dello Spirito Santo: In ipso enim vivimus, et movemur, et sumus. Così egli insegnava all’Areopago, come già avevano detto alcuni filosofi greci (Atti XVII, 28). –

2.

Lo Spirito Santo è ancora simboleggiato o significato dall’acqua. È come un fiume d’acqua viva, scrive il veggente dell’Apocalisse: « E ostendit mihi fluvium aquæ vivæ, procedentem de sede Dei et Agni. Emi mostrò un fiume d’acqua viva, che scaturivano dal Trono di Dio e dell’Agnello » (Apoc. XXII; 1). Questo fiumed’acqua viva che procede dal Trono di Dio.cioè da Dio Padre, per l’Agnello, cioè il Verbo incarnato, simboleggia lo Spirito Santo, spiega Sant’Agostino (De Gen. contr. Manich. n. 37). E nel Salmo 45, 5, scrive lo stesso sant’Agostino (In Ps. 45, n. 5), si tratta pure dello Spirito Santo quando il Salmista esclama: « Fluminis impetus lætificat civitatem Dei: sanctificavit tabernaculum suum Altissimus. – Il corso di un fiume rallegra la città di Dio,l’Altissimo ha santificato il Suo tabernacolo ». – Secondo il Salmista, lo Spirito Santo è anche un fiume immenso che irriga, feconda e rallegra la città celeste, il santuario ove abita l’Altissimo.Se uniamo i due simboli dell’Apocalisse e del Salmista formandone uno solo, otteniamo un simbolo di potentissimo effetto. Lo Spirito Santo è come un fiume che dal Padre si frange nel Figlio, edal Figlio rimbalza verso il Padre trascinando seco la moltitudine delle anime beate, prima verso il Figlio, Verbo di Dio fatto uomo, in un movimento di contemplazione, cioè d’intuizione e d’amore, e, per il Figlio, verso il Padre. Eccoci elevati in piena vita trinitaria. La teologia dei Padri greci c’insegnerà infatti, che la vita trinitaria consiste in un movimento immenso e ineffabile, senza principio, senza soste, senza fine, che parte dal Padre e termina allo Spirito, passando per il Figlio, e si rivolge verso il Figlio, e dal Figlio, verso il Padre. Ne segue che, per lo Spirito Santo e nello Spirito Santo, tutte le anime degli eletti vivono in Dio nella più stretta unione. Esse vivono tra loro della vita più intensa e più intima che mai possa esistere. Nessuna parola umana diretta, può dire queste cose. Solo quel meraviglioso simbolo del fiume che si frange e del fiume che rimbalza, analogo al simbolo del duplice soffio respiratorio che ci dà Dio e ci dà a Dio, può lasciarle intravedere. È il cielo. Noi siamo sulla terra. Ora, in questo mondo, è mediante le proprietà dell’acqua, che lo Spirito Santo simboleggia o significale differenti forme della Sua attività nelle anime.« Rorate celi desuper, et nubes pluant Justum, aperiatur terra, et germinet Salvatorem.Cieli, spandete dall’alto la vostra rugiada e le nubi facciano piovere il Giusto.Si apra la terra e germini il Salvatore ».È questa la preghiera ardente che la liturgia prende dal libro di Isaia (Is. XLV, 8) e ne fa il motivo principale della sua supplica durante il tempo dell’avvento. Questa rugiada benefica, queste nubi abbondanti, che nel periodo di siccità s’invocano con desiderio così grande soprattutto nei paesi di Oriente, quasi nubes pluviæ in tempore. siccitatis (Eccli. XXXV, 26), sono ordinariamente, nei Libri Santi, simbolo dello Spirito Santo. Qui si domanda che la rugiada e le nubi si riversino sulla terra per provocarvi la fecondità e la germinazione. Simbolismo molto espressivo per significare l’attività dello Spirito Santo nel compimento del mistero dell’Incarnazione del Verbo. Infatti, è per opera dello Spirito Santo che il Figlio eterno del Padre si è fatto uomo. È per suo mezzo che si è operata la soprannaturale germinazione nel seno della Vergine Maria: Et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine: et homo factus est. È ancora mediante le proprietà dell’acqua che lo Spirito Santo simboleggia e significa la Sua attività nell’opera della nostra santificazione. «Se qualcuno ha sete, venga a me e beva, » ha detto il Salvatore. « Dal seno di chi crede in me scaturiranno fiumi di acqua viva. Egli diceva questo, » scrive san Giovanni, « dello Spirito che dovevano ricevere e già ricevevano quelli che credono in Lui » (Giov. VII, 37-38). Ora quest’acqua mistica abbondante e rapida come le acque dei fiumi, che simboleggia e significa lo Spirito Santo, purifica il cuore mediante la penitenza, unisce l’intelligenza e la volontà a Dio per mezzo della fede, slancia l’anima verso Dio, Sommo Bene, mediante la speranza, ci unisce strettamente a Dio con la carità, stabilisce in noi un equilibrio moderatore con le virtù di prudenza, giustizia, fortezza, temperanza e con tutte quelle che da esse derivano. – Verrà istituito un sacramento che per mezzo dell’abluzione dell’acqua conferirà lo Spirito Santo, con tutte le grazie da esso simboleggiate o significate, e che tutti gli uomini dovranno ricevere per entrare nel regno dei Cieli. « Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, non potest introire in regnum cælorum.Chi non rinascerà per acqua e Spirito Santo, non può entrare nel regno dei Cieli» (Giov. III, 5). Questo sacramento è il Battesimo. Così l’acqua diventa il simbolo, il segno, il sacramento, nel quale e per mezzo del quale lo Spirito Santo si comunica o vuol comunicarsi a tutti gli uomini, per rigenerarsi, purificarli, comunicar loro la Sua grazia, farne dei fratelli del Verbo di Dio fatto uomo, dei figli di Dio Padre. « Euntes ergo docete omnes gentes, baptizantes eos în nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Andate dunque ed ammaestrate tutte le genti battezzandole nel nome del Padre e de Figlio e dello Spirito Santo » (Mt. XXVIII, 19). – Lo Spirito Santo ci è stato rivelato. come un soffio, un soffio inspiratore per mezzo del quale Egli ci dà Dio, per rinnovare l’anima nostra, e un soffio espiratore per mezzo del quale, una volta rinnovata l’anima nostra, ci diamo a Dio. Così, per lo Spirito Santo che è come la nostra divina respirazione, viviamo per mezzo di Dio, viviamo in Dio.

3.

Lo Spirito Santo ci è stato pure rivelato come un fiume che viene dal Padre per il Figlio, Verbo di Dio fatto uomo, e che trascina verso il Padre, per il Figlio. Quando si tratta degli eletti che sono in cielo, lo Spirito Santo viene e trascina, come in un flusso e riflusso continuo e armonioso. Nessun irrigidimento da parte delle anime beate: invece, una infinita docilità, il più perfetto slancio. Lo Spirito Santo dà all’anima il Verbo di Dio, Vita e Luce, e dà l’anima al Verbo di Dio, Vita e Luce. È la contemplazione al grado più elevato. Nello stesso modo, lo Spirito Santo viene in noi per darci il Verbo di Dio e trascinarci verso di Lui. Ma quale peso da sollevare, quante difficoltà da sormontare, quanti peccati da vincere! Talvolta lo Spirito Santo si adopera a ciò durante tutta la nostra vita, fino al termine di essa; non cede, non si ritira che di fronte alla nostra ultima cattiva volontà. – Così lo Spirito Santo è, per noi che viviamo sulla terra, lo Spirito purificatore. La purificazione si fa mediante la penitenza. Ed è unita all’illuminazione per mezzo della fede. E tale illuminazione è tanto più viva quanto la purificazione è più completa e profonda. La fede opera per mezzo della carità. La carità sarà tanto più perfetta quanto più la fede sarà viva. Il fuoco è ciò che purifica meglio. È una fiamma che illumina ed incendia. Esso significa mirabilmente le proprietà dello Spirito Santo. Quindi non reca stupore che lo Spirito Santo ci sia stato rivelato sotto il simbolo del fuoco. «Ignem veni mittere în terram et quid volo nisi ut accendatur? Sono venuto a portare il fuoco sulla terra e che posso desiderare se non che si accenda ?»(Lc. XII, 49). Il Salvatore diceva questo dello Spirito Santo che era venuto a portare sulla terra: lo Spirito Santo sarà come un fuoco che purificherà le coscienze,una luce che illuminerà le menti, una fiamma che incendierà i cuori, suscitando in essi l’ardore della carità, lo zelo, la dedizione, il sacrificio. – Fate penitenza dei vostri peccati. È il primo e principale messaggio del Salvatore, come fu il messaggio di Giovanni Battista e quello di tutti i profeti. Entrando nel mondo Gesù aveva voluto che la Sua vita fosse presentata, nel suo insieme, quale omaggio di adorazione a Dio Suo Padre (Ebr. X, 5), in opposizione al rifiuto di adorazione che trovasi infondo ad ogni peccato degli uomini.Fin dall’inizio del Suo ministero pubblico, dichiara implacabile lotta al peccato. Lo insegue in tutti i partiti, Farisei, Sadducei, Pubblicani, non appartenendo per questo ad alcun partito; in tutti gli ambienti, giudeo, greco o gentile, in tutte le classi,tra i ricchi, come fra i poveri. Là ove trova il pentimento perdona e, in segno di perdono, opera miracoli. In cielo, Egli dichiara, si fa più festa per un peccatore pentito, che per novantanove giusti che non hanno bisogno di perdono. Al Getsemani, la sofferenza che lo opprimerà, che lo getterà nell’angoscia fino a provocare un sudore di sangue, sarà cagionata dalla vista chiarissima dell’ingratitudine del peccato degli uomini. È questa l’azione esteriore del Salvatore; la esercita già per lo Spirito. Santo. Essa è unita ad un’azione interiore intensa che,per lo Spirito Santo, il Salvatore opera nelle menti e nei cuori. Egli si applica a far comprendere e sentire a ciascuno tutto ciò che il peccato ha di odioso. Esso è ad un tempo un’offesa fatta a Dio, sovrano Signore, una disobbedienza alle Sue leggi,un’ingiustizia, un disordine, un errore, un’ingratitudine.L’uomo è stato creato per adorare Dio, amarlo e servirlo. Col peccato, ricusa di servire amare e adorare il suo Dio. Va contro il proprio destino; perde la sua ragione d’essere, si mette in opposizione col bene, col proprio bene. Sono le vedute, i sentimenti, i rimproveri, i rimorsi che, per mezzo dello Spirito Santo che Egli manda, il Salvatore non cessa di mantenere nelle coscienze. Una purificazione s’impone e deve tradursi in un raddrizzamento delle volontà e in un cambiamento di vita. In verità lo Spirito Santo è come un fuoco Purificatore acceso sulla terra dal Salvatore il quale vuole che arda. Fate penitenza, Egli dice, e credete. La purificazione delle coscienze si accompagnava all’illuminazione degli spiriti mediante la fede. Lo Spirito Santo che è come un fuoco che purifica, è nel medesimo tempo una luce che illumina. Dovete credere di avere un medesimo Padre che è nei cieli e di essere tutti fratelli senza distinzione di razze, di nazioni, di caste, di famiglie. Se tra voi scoppiano dei conflitti, cosa inevitabile, fate che si risolvano sotto il segno della fraternità umana che vi unisce. – Credete che la vita presente deve terminare in una vita che non finisce, la vita eterna, quindi deve esserne la preparazione, l’iniziazione, il principio. Credete molto di più. Il Verbo di Dio, Vita e Luce, si è fatto uomo. Ha comunicato all’umanità che ha assunto, la pienezza della Sua vita e della Sua luce, affinché, da questa umanità, mediante la fede e la comunione eucaristica, riceviamo della pienezza di questa vita e di questa luce. È per mezzo dello Spirito che il Verbo di Dio ci manda, che noi riceviamo, della pienezza di questa vita e di questa luce. Così lo Spirito Santo è la luce che brilla nello spirito e nel cuore di ciascun uomo. È un fuoco che brucia e una luce che illumina. Tutti uniti per la fede e l’Eucarestia, nel Verbo di Dio fatto uomo, tutti fratelli in Lui, ed in Lui figli del medesimo Padre che è nei cieli, un vincolo che deve unirci. Di questo vincolo, lo Spirito Santo è l’ispiratore, l’autore, l’anima. La volontà del divino Spirito è che tale vincolo diventi sempre più vivente, sempre più intimo e si manifesti mediante la dedizione e i sacrifici di ogni genere, e sia come una fiamma che incendia tutti i cuori. Così lo Spirito Santo, fuoco che purifica, luce che illumina, è anche una fiamma che incendia. Il fuoco è il simbolo che meglio significa lo Spirito Santo, la Sua, presenza e la Sua azione. – Quando il Salvatore ebbe compiuto sulla terra l’opera della nostra Redenzione, era necessario ricordare agli Apostoli i minimi particolari della vita di cui erano stati testimoni, fissarli nell’anima loro. Bisognava rammentare loro gl’insegnamenti ricevuti che non avevano quasi compresi e non avevano potuto comprendere, come Gesù stesso aveva detto. Erano imbevuti dei pregiudizi del loro tempo, ancora preoccupati dei loro meschini interessi e di quelli materiali di questo mondo. Restava da compiere in essi un lavoro di purificazione, d’illuminazione e di carità disinteressata. Sarà questa l’opera dello Spirito Santo. – Dieci giorni sono trascorsi dall’Ascensione del Salvatore. Gli Apostoli sono radunati nel Cenacolo, divenuto il luogo abituale della loro riunione. La mattina del decimo giorno, pregano con maggiore ardore del solito. La Santissima Vergine è in mezzo a loro. Si ode un rumore come di vento impetuoso che scuote la casa dove si trovano e quelle dei dintorni. Sul loro capo splendente di vivissima e purissima luce appaiono delle lingue di fuoco. Sotto il simbolo del fuoco, è lo Spirito Santo che viene in essi per purificarli, illuminarli, infiammare il loro cuore di carità ardente che si affermerà fino alla testimonianza del sangue. Con lo Spirito Santo, nello Spirito Santo, il Maestro adorato ed amato, il Verbo incarnato, asceso alla gloria, tornava tra loro, per partire con essi alla conquista del mondo. Sarà in mezzo a loro, con loro tutti i giorni, fino alla fine dei secoli, confermando con segni e miracoli la verità della dottrina che insegnano. Il fuoco, simbolo dello Spirito Santo, per opera del quale si compiono tutte queste cose, brilla ovunque, purifica, infiamma.

4.

Come si legge nel Genesi, alle origini dell’umanità sopravvenne un cataclisma per purificare gli uomini già tarati di ogni vizio. Quando tutto fu terminato, apparve nel cielo una colomba, la cui bianchezza è simbolo dell’innocenza, il cui canto lo è della dolcezza. Essa recava un ramo d’ulivo, emblema della pace. Da quel momento la colomba che porta il ramoscello d’ulivo è stata sempre considerata; in tutte le letterature religiose e profane, quale simbolo della pace. La colomba simboleggia lo Spirito Santo. Nei tempi antichi, sotto il segno della colomba recante il ramo di ulivo, lo Spirito Santo annunziava e portava al mondo la pace di Dio. «Io non maledirò più la terra a causa degli uomini, dice Dio, perché i sensi e i pensieri del cuore umano sono inclinati al male fin dall’adolescenza; quindi non colpirò più ogni vivente come ho fatto. Finché durerà la terra, sementi e messe, freddo e caldo, estate e inverno, notte e giorno non cesseranno mai » (Gen. VIII, 21-22). Sulle rive del Giordano, mentre Giovanni Battista battezzava il Salvatore, leggiamo nei tre Sinottici, una voce si fece udire: « Questo è il mio Figlio diletto: ascoltatelo » (Mt. III; 11-17; Mc. 1. 6-11; Lc. III; 15-22). Era la proclamazione dell’unzione messianica di cui Cristo era stato oggetto fin dal suo ingresso in questo mondo. Lo Spirito Santo, sotto il simbolo di una colomba, riposava sopra Gesù, per significare la missione della quale era rivestito e che Egli doveva continuare, attraverso il mondo, fino alla fine dei tempi: una missione di pace nell’ordine, nella verità, nella giustizia, nella carità, nel lavoro rimuneratore e benefico per tutti, sotto tutte le forme, per il bene degl’individui, delle famiglie, delle nazioni, dell’umanità. Spirito Santo che procedi dal Padre per il Figlio, vieni in noi!

L. LEBAUCHE

TRATTATO DELLO SPIRITO SANTO (1)

TITOLO ORIGINALE: TRAITÉ DU SAINT – ESPRIT Edit. Bloud-Gay.- Paris 1950

V. Per la Curia Generalizia Roma, 11 – 2 – 1952 Sac. G. ALBERIONE

Nulla osta alla stampa Alba, 20 – 2 – 1952 Sac. S. Trosso, Sup.

lmprimatur Alba, 28 – 2 – 1952 Mons. Gianolio, Vic. GEN.

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PREFAZIONE

La teologia dello Spirito Santo viene generalmente insegnata nel Trattato della Santissima Trinità, in quello del Verbo Incarnato o nei trattati di teologia ascetica e mistica. Ciò spiega perché essa non ha ricevuto tutto il suo sviluppo, tutta l’ampiezza che merita. Cercheremo di colmare tale lacuna pubblicando il presente « Trattato dello Spirito Santo ». –  Adottiamo un titolo che fu caro a san Basilio, quello dei tre Padri Cappadoci che ha più e meglio esposto e difeso la dottrina dello Spirito Santo. Tutto il nostro desiderio è di continuare la tradizione di questo padre per il quale abbiamo sempre avuto speciale affezione, in modo da condurre le menti a meglio comprendere lo Spirito Santo, lo Spirito che il Maestro si compiaceva chiamare il Suo Spirito, che Egli mandò In tutta la pienezza agli Apostoli per attrarli maggiormente a Sé, per mezzo del quale si rivelava, si faceva loro conoscere, li fortificava, li consolava, li animava; per Il quale, col quale, nel quale durante î tre anni della Sua vita pubblica ha fatto ogni cosa; per il quale, col quale, nel quale continua a fare tutto nel mondo; per il quale, col quale, nel quale dal seno della Sua gloria, vive in noi per farci vivere in Lui, in modo sempre più perfetto ed intenso, In attesa dell’ora gloriosa della nostra unione con Lui, per lo Spirito Santo, con lo Spirito Santo, nello Spirito Santo, ora che ci permetterà di vedere lo Spirito Santo in tutta la pienezza della Sua attività, della Sua grandezza, di tutta la Sua beltà, lo Spirito Santo, terza Persona della Santissima Trinità, consustanziale al Padre e al Figlio, lo Spirito Santo, nostro Dio.

Ecco l’ordine che seguiremo in questo « Trattato dello Spirito Santo ».

Dopo un Prologo nel quale il dogma dello Spirito Santo è esposto in uno sguardo d’insieme, vengono gli undici articoli seguenti:

I. I simboli dello Spirito Santo.

II. L’attività dello Spirito Santo nel mondo.

III. Le caratteristiche dell’attività dello Spirito Santo.

IV. La Pentecoste.

V. Come il Verbo di Dio fatto uomo ci ha rivelato il Padre, così ci ha rivelato lo Spirito Santo.

VI. La dottrina dello Spirito Santo secondo le Lettere di san Paolo.

VII. Lo Spirito Santo è Dio, consustanziale al Padre ed al Figlio.

VIII. Lo Spirito Santo procede dal Padre per il Figlio.

IX. L’abitazione dello Spirito Santo nelle anime giuste.

X. Le missioni dello Spirito Santo.

XI. I doni dello Spirito Santo.

La Conclusione è un invito ad abbandonarci al Padre per mezzo del Figlio con lo Spirito Santo, nello Spirito Santo, per lo Spirito Santo.

Che lo Spirito Santo di Nostro Signor Gesù Cristo c’illumini e ci guidi affinché in questo Trattato, non scriviamo neppure una parola che non contribuisca a farlo meglio conoscere, amare e servire!

PROLOGO

In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli è Dio da Dio, luce di luce, Figlio eterno del Padre, Suo unico Figlio, consustanziale al Padre. Dal Padre e dal Figlio, procede lo Spirito Santo, consustanziale al Padre ed al Figlio Dio come il Padre ed il Figlio. – Tutte le cose sono state fatte per mezzo del Verbo, più esplicitamente per mezzo dello Spirito che procede dal Padre e dal Verbo, a tal punto che nulla assolutamente nulla delle cose create, è stato fatta senza lo Spirito che procede dal Padre e dal Verbo. In Lui, come nel Verbo, era la vita, e la vita era la luce degli uomini. Fin dall’origine, il Verbo del Padre, pet mezzo dello Spirito ha creato l’uomo. Lo ha fatto ad immagine di Dio, santo per eccellenza, comunicandogli parte della pienezza della Sua vita e della Sua luce. Ma lo creò libero di scegliere per o contro Dio. E l’uomo non tardò ad optare contro il suo Dio ricusandogli obbedienza ed amore. – Così l’uomo introdusse il peccato nel mondo. Il peccato era la ribellione contro Dio. Era ad un tempo ricusare la vita di Dio e rifiutare la luce. Secondo il linguaggio dei Libri Santi, il peccato era una schiavitù, cioè il servaggio del nostro spirito, del nostro cuore e dei nostri sensi a una potenza di peccato. Era immergerci nelle tenebre dell’errore e del vizio. Il peccato era la morte alla vita di Dio in noi. – Tuttavia, il Verbo del Padre continuò a vivificare e illuminare gli uomini per mezzo del Suo Spirito. Non permise al peccato di soffocare la vita, né alle tenebre d’invadere la luce. Ma a quanti ricevettero la Sua vita e la Sua luce, diede il potere di diventare figli di Dio. Poi scelse nel mondo un popolo che sarà il Suo popolo, e, in esso, dei re e dei profeti, dei re che lo governeranno con saggezza e fermezza, dei profeti che saranno le sue guide intellettuali e religiose, insegneranno il regno di Dio nel mondo, e annunzieranno progressivamente il Suo disegno di riscattare l’umanità dalla schiavitù del peccato. In questo popolo eletto, dalla famiglia di David, il più grande dei re d’Israele, da un padre e da una madre, poveri secondo il mondo, ma infinitamente ricchi di doni divini e dei quali la storia ha conservato i nomi, Gioachino ed Anna, sotto la direzione dello Spirito Santo, nacque la Santissima Vergine Maria, la più bella, la più pura, la più santa di tutte le Vergini, l’Immacolata. Crebbe; poi, quando fu giunto il tempo, il Verbo di Dio per opera delle Spirito Santo s’incarnò nel Suo seno. Nacque, piccolo fanciullo, Dio fatto uomo, a Betlemme, borgata della Giudea, patria del re David, Suo grande antenato. Gli Angeli vennero ad adorarlo e i pastori dei dintorni si prostrarono dinanzi a Lui. Giunsero anche i Magi. Poi, silenzio. Il Dio Bambino crebbe sotto lo sguardo di Maria Sua Madre, circondato dall’affetto dolcissimo, tenero ed illuminato di Lei Mai il Cielo è stato né sarà maggiormente presente sulla terra. È la Trinità Santa circondata da una gloria di Angeli, di Arcangeli, di Serafini, cioè: Padre, il Figlio di Dio fatto uomo e lo Spirito Santo con la Santissima Vergine Maria e san Giuseppe padre putativo della Sacra Famiglia. – Gesù, Verbo di Dio fatto uomo, ha trent’anni. È giunta la Sua ora. Comincia la predicazione del Suo Vangelo. Per lo Spirito Santo, con lo Spirito Santo che lo anima, uno col Suo divino Spirito insegna, illumina, commuove: cambia le menti ed i cuori; converte le moltitudini. Egli chiama i dodici Apostoli, dà loro un capo, Pietro. Con essi e sotto i loro occhi, per ben fondare le loro convinzioni e la loro fede, come per fondare le convinzioni e la fede della Sua Chiesa, moltiplica i miracoli. I ciechi vedono, gli zoppi camminano, risorgono i morti. Per mezzo del Suo Spirito, col Suo Spirito, una cosa sola col Suo divino Spirito, agisce nei cuori e nelle menti, agisce nelle coscienze. Trasforma la società di quel tempo. I poteri civili si commuovono. Sono gl’intellettuali di allora, i Farisei, gli Scribi, i Dottori della legge. È il potere civile, rappresentato da Erode, re di Giudea, e soprattutto dal procuratore romano, Ponzio Pilato. Gesù è tradito da uno dei Suoi, preso, accusato di sedurre le folle. È condannato a morte, alla morte più crudele ed ignominiosa, alla morte di croce. Questa morte, il Verbo di Dio fatto uomo l’ha voluta. È l’atto di umiliazione, di obbedienza e di amore che Egli offre a Dio Suo Padre per il riscatto di tutti gli uomini dalla schiavitù del peccato, per la salvezza del mondo. Tre giorni dopo, risuscita da morte. Prima di morire sul Calvario, aveva istituito l’Eucarestia, nella quale resterà sempre presente. Era il sacrificio con cui annunziava la Sua morte di croce. E dopo la Risurrezione, sarà il sacrificio mediante il quale perpetuerà la Sua presenza e il Suo sacrificio sulla Croce, e il sacramento nel quale si darà in cibo a tutti i Suoi. Non si contenta di venire in essi spiritualmente, per il Suo Spirito, col Suo Spirito, uno col Suo Spirito. Vuol venire corporalmente con la Sua umanità, risorta e gloriosa, per essere in ciascuno di essi, il nutrimento della vita spirituale che Egli ha dato loro e vuol perpetuare. Cristo risuscitato, il Verbo di Dio fatto uomo, organizza la Chiesa che deve continuare la Sua opera di salvezza fino alla fine dei tempi. Gli Apostoli ne sono i capi. Egli dà loro il Suo Santo Spirito. Per il Suo Spirito, col quale, nel quale sarà con essi e in essi, avranno il potere di rimettere i peccati, il potere che non appartiene che a Dio. Egli li manda alla conquista spirituale del mondo, che proseguiranno fino alla fine dei tempi. Ma non saranno soli. Sarà con loro, in loro col Suo divino Spirito, per illuminarli, fortificarli, animarli, sostenerli nella vite nel martirio. Torno al Padre mio, disse prima di ascendere al cielo, ma abbiate fiducia, non vi lascerò soli, non vi lascerò orfani; è questa la parola usata da Lui, per far meglio risaltare il carattere delle relazioni paterne che ha con essi, tornerò con voi, sarò con voi per il mio Spirito, col mio Spirito, nel mio Spirito, per illuminarvi, animarvi, aiutarvi, confortarvi nella vita, nella morte, nella testimonianza che mi renderete in mezzo agli uomini. Ed ecco l’Ascensione in una gloria talmente incomparabile, che gli occhi degli Apostoli ne restano e ne resteranno abbagliati. Dieci giorni dopo: la Pentecoste, risposta alla grande promessa. È la venuta dello Spirito Santo nell’anima degli Apostoli. Con lo Spirito Santo, per lo Spirito Santo, nello Spirito Santo, è il ritorno di Cristo, Verbo eterno del Padre, Figlio unico di Dio, Dio, in mezzo agli Apostoli, nel cuore degli Apostoli. – La Pentecoste è un mistero che si perpetua nel cuore di tutti i Cristiani attraverso il tempo e attraverso lo spazio. Per lo Spirito che non cessa di mandare agli Apostoli o ai loro successori, e a tutti i fedeli, con lo Spirito Santo, nello Spirito Santo, il Cristo, Verbo eterno del Padre, Figlio unico di Dio, Dio, vive nel cuore di tutti i Suoi, per illuminarli, animarli, sostenerli e aiutarli a rendere testimonianza al Suo nome, nella vita, in un arduo ed incessante lavoro, in mezzo a persecuzioni di ogni sorta, nella morte, nella gloria. Non temete, abbiate fiducia. Per il mio Spirito, col mio Spirito, nel mio Spirito, tutti i giorni sono con voi, in voi, fino alla fine dei tempi.

TRATTATO DELLO SPIRITO SANTO (2)